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這種方法被現代行為心理學用來治療恐懼症，它也符合佛教的精神修行。我們這些沒有這種特殊恐懼的幸運兒，也會認可這種技巧的普遍適用性，以及它跟我們日常生活和精神修行的相關性。

我們需要採取小步驟，鼓勵自己，持續不斷的練習。我們都是人，痛苦時都需要幫助。幫助和力量的最大來源，就是我們的心‐‐我們可以喚起自身的治療力量。這就是治療練習的目的，它將幫助我們處理恐懼和其他問題。

第六章

如何處理身體疾病

有了正面的態度，你主不會覺得那麼糟，你的身體半將更能夠治療自己。

對許多人而言，身體的疾病就像一塊磁鐵，吸住我們的焦慮。我們有時候覺得疾病在提醒我們：人類是多有限和脆弱的生命。這不見得是壞事，因為偶爾醒悟我們也會死亡，能夠讓我們更加欣賞此時此地的當下。即使是小小的感冒頭痛，都可以幫助我們練習放下自我，因而給予我們充分發揮生命和自由。

比起情緒問題，雖然身體疾病更難用心理力量來治療，但不管如何，在身體治療方面，驚確實扮演著很重要的角色。在某些情況下，只靠心的力量就可以治療身體疾病，甚至是傳統藥物也無效的疾病。

對於心和身的疾病，佛教認為其間並沒有多大的分別。事實上，西藏醫學和古老經典《四部醫續》（four tantras）就宣稱，一切疾病都是執著自我的結果。《四部醫續》中的&ldo;論述醫續&rdo;（射dgyud）說：

疾病的一般原因，

疾病的唯一原因，

是未證無我空性。

一隻鳥即使在天空翱翔，

也永遠甩不掉它的影子

（這時影子是看不見的）；

未覺悟者即使陶然自樂，

也是永遠免不了身心疾病。

疾病的特別原因就是未覺悟而產生了貪嗔痴，

就引生氣、膽汗和黏液和諸病。

朱喀巴&iddot;洛多&iddot;甲珍（zurkharpa lodro gyalt射n）註解古醫典說：

醫藥是治療的同義詞。

這是氣、膽汗、黏液等身病的治療，

它是貪、嗔、痴等心病的治療。

如果你的心健康，你的身也常常會隨著健康。不過，即使是修行很高的人也會生病。這怎麼解釋呢？

佛陀已經完全覺悟，超越了痛苦和因果業律。但佛陀也是人。像我們大家一樣，他也有一個會老會死的身體。但一個覺悟者已經放下對於自我的執著，所以不會把病的經驗當作苦。心的態度最至關緊要。

即使是尚未在精神上證悟的我們，如果越能放鬆，我們的疾病就越不會顯得那麼嚴重。這是大家都能夠瞭解並記住的實際課程。有了正面的態度，你就不會覺得那麼糟，你的身體將更能夠治療自己。

這也是許聽起來有些奇怪，但是當疾病來臨時，我們確實是可以歡迎它的。佛教徒把疾病看成是掃帚，可以掃除長久以來所積累和負面態度和情緒。吉梅&iddot;林巴寫道：

沒有比疾病更好的燃料可以燒掉惡業。

不要對疾病抱持憂傷的心或負面的觀點，

反而要把它們看成是惡業消減和象徵，

你要為生病而高興。

不管是不是佛教徒，即使身處痛苦之中，疾病都可以提供放慢腳步、放下和欣賞生命的機會。

一切都是無常的，包括疾病在內，即使你覺得你似乎會抱病一輩子。記住：壞的感覺終究會過去的

有時候，當你的身體開始覺得失去平衡時，你都可在借著