第811章 共產主義信仰（中）(第1/2 頁)

看著謝爾蓋那凝重的表情，我回想起羅曼說的謝爾蓋拒絕加入涅姆佐夫政黨的話，看來這還真是和他的信仰有衝突了。

不過，令我好奇的是，如今加入共產黨在俄羅斯好像不是什麼時髦的事，更不會對謝爾蓋的事業有什麼幫助。謝爾蓋這個年齡的俄羅斯人又有幾個在堅持這麼浪漫的理想呢？

——“謝爾蓋你覺得共產主義在俄羅斯還會有市場嗎？”我問。

——“琳娜，你相信馬克思主義的哲學思想嗎？”謝爾蓋訪問到。

——“當然相信，因為那是迄今為止最科學的世界觀。”我說。

——“在馬克思的思想構成中，共產主義無疑是非常重要的一個部分。離開對馬克思的共產主義思想的思考，對馬克思思想的理解很難說得上全面、深刻。這一點無疑是學界一致同意的。對吧？”謝爾蓋說。

——“有道理。”我說。

——“琳娜，你懷疑共產主義思想在俄羅斯是不是還有市場，這個我不奇怪。因為，就俄國目前的現狀來看，各種思潮都有，可我覺得，共產主義思想最終還是會佔主流地位的。”謝爾蓋說。

——“何以見得？不得不承認的現實是，馬克思主義在世界絕大多數國家的意識形態中並不佔統治地位。”我說。

——“這我也承認！琳娜，中國有句古話叫《曲高和寡》。世界上人們的認識水平是不一樣的，這個也不能苛求。不接受不代表就要否定它的先進性，和進步性。無奈不代表追求。你怎麼能預言他們最終不接受馬克思主義呢？”老爸說。

——“您父親說的太對了！

粗陋的共產主義在歷史上源遠流長。當時社會上流行的共產主義學說，如法國的巴貝夫、卡貝、德薩米，英國的歐文和德國的魏特林等人的空想社會主義思想，就帶有原始共產主義的平均主義痕跡。

共產主義的第二種形式是政治領域的共產主義，也就是在政治生活中揚棄私有財產。

馬克思指出，在政治生活中揚棄私有財產可以是在保持國家存在的前提下進行的，民主國家可以做到這一點，專制國家也可以做到這一點；當然，它還有一種極端的形式，即直接要求廢除國家。

如果說前者是為了維護某一種政治統治而做的改良，還在為國家存在的合理性辯護，後者追求的則是把人從國家生活中解放出來。

政治生活中對私有財產的揚棄就是使政治權利擺脫私有財產的限制。

它主張私有財產不應當成為人在政治生活中享有某種權利的條件，人的政治生活應當和私有財產撇清關係。

我們知道，在政治生活中否定私有財產毫無疑問構成了一種解放。

然而正如馬克思所指出的：“政治解放一方面把人歸結為市民社會的成員，歸結為利己的、獨立的個體，另一方面把人歸結為公民，歸結為法人。”

政治國家宣佈“法律面前人人平等”，但這並沒有讓市民社會中的人的生活擺脫私有財產的限制。

實現了政治解放的人並沒有真正實現人的解放，毋寧說它造成了人的個體性和社會性之間巨大的割裂。

馬克思指出，這種共產主義儘管有其缺陷，但是它依然認識到了人的異化的生存境況，並且把揚棄這種異化作為自己的任務。

但是由於它還不理解私有財產的積極本質，只是把私有財產視為一切罪孽的淵藪，所以它對私有財產只是採取消極排斥的態度。

這導致它最終沒能成為揚棄私有財產、揚棄異化的真正出路。

馬克思指出，私有財產在本質上不過是客體化的勞動，即積累起來的工人勞動。

它是工人的物件化勞動的積極成果，只是在資本主義生產條件下被資本家剝