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潮、新文化開拓了陣地。他當了北大校長後就聘請新文化運動的倡導者陳獨秀任文科學長，李大釗為圖書館主任。還有胡適、劉半農、錢玄同、周作人、魯迅以及一批留學回來的自然科學家都先後到北大任教。但同時，北大也有一批以劉師培、辜鴻銘為代表的所謂舊派教授。經常有這樣的情況，上一節課的教員西裝革履，下一節課的教員則長袍馬褂。比如辜鴻銘，他講的是英國文學，腦後卻拖著一條辮子，因為他是擁護滿清帝制的…… 事實上，絕對平等的空間是不存在的，任何平等都必然有其現實傾向性。在蔡元培這位國民黨###的“平等空間”裡，實際獲益的乃是一批中國共產黨開天闢地的領導人。 中國共產黨第一任總書記陳獨秀（1880—1942），字仲甫，安徽懷寧人。早在中國共產黨誕生之前，他就已經是文化界赫赫有名的領袖人物，以至於一些害怕他、仇視他的人把他叫做“陳獨獸”或“陳毒蠍”。他在1904年創辦《安徽俗話報》，致力於喚醒民眾。曾加入孫中山領導的同盟會，參加辛亥革命。在反對袁世凱復闢帝制的鬥爭中，陳獨秀被捕入獄，險些遇難。雖然共和代替了帝制，但萎靡不振的五色旗下，整個國家仍處於內憂外患的交相煎迫之中。一次次革命的失敗，使陳獨秀為代表的一代知識分子陷入苦苦的思索之中。陳獨秀認為，以往的歷次運動，都是自上而下的政治革命，而中國要成為真正的現代強國，需要一場自下而上的普遍的國民思想革命。 1915年9月，一份《青年雜誌》在上海創刊，“五四”新文化運動由此揭開了序幕。 《青年雜誌》從第二捲起改名《新青年》，隨主編陳獨秀遷至北京大學，成為“五四”新文化運動中最重要的核心刊物。 陳獨秀在創刊號上發表《敬告青年》一文，指出新陳代謝是宇宙間的普遍規律，“人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。”由此向青年提出六點希望： 自由的而非奴隸的。 進步的而非保守的。 進取的而非退隱的。 世界的而非鎖國的。 實利的而非虛文的。 科學的而非想象的。 這六點希望包含了民主、科學、開放、革新等新文化運動的主要內容。 陳獨秀號召20世紀的青年，徹底清除做官發財思想，“精神上別構真實新鮮之信仰”。他主張當今的教育方針是： 當了解人生之真相。 當了解國家之意義。 當了解國家與社會經濟之關係。 當了解未來責任之艱鉅。 陳獨秀期望培養出一代“意志頑狠，善鬥不屈，體魄強健，力抗自然，信賴本能，不依他為活，順性率真，不飾偽自文”的新國民。 在《我之愛國主義》一文中，陳獨秀指出： 今日之中國，外迫於強敵，內逼於獨夫……而所以迫於獨夫強敵者，乃民族之公德私德有以召之耳，試觀國中現象，若武人之亂政，若府庫之空虛，若產業之凋零，若社會之腐敗，若人格之墮落，若官吏之貪墨，若遊民盜匪之充斥，若水旱疫病之流行；凡此種種，無一不為國亡種滅之根源。 由此陳獨秀提倡“勤、儉、廉、潔、誠、信”幾個大字，作為“救國之要道”。 一旦發生了亡國滅種的危機，那麼，不論這個文明曾經有過怎樣的光榮，都不能不使人深刻反省它的積弊。  
撕開的黎明：狂飆為誰從天落（2）
從“鴉片戰爭”到“五四運動”將近80年的時間裡，中國人一方面努力變法圖存，另一方面也努力用自己的傳統文化去抗擊和消解外來的西方文化。齒輪上的新油和舊泥交融在一起，掛鐘上的1234和子醜寅卯並列在一起，北洋水師的德國大炮上晾曬著禽飛獸走的大清官服……中學為體、西學為用的理論使許多人仍舊沉醉在中華文明天下第一、外國鬼子都是無君無父的禽獸的迷信之中。