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也可以，叫眼診，在中國都有的。有一個老頭子懂眼診，他　看病不用按脈，就叫你眼睛張開這麼看一下，就知道哪裡出　了問題。現在都分開了。還有手診，我看過一本關於替小兒　抓筋的書，這三根指頭要練過才抓得好。

這都是說明一陽來複活子時的時候，氣脈在身體上什麼　部位發動也不一定，要懂得這個原理，才能夠真把這個陽氣　修長。陽氣一發動是性命雙修之道的第一步，欲知後文如　何，請聽下回分解。

中國的文字文化　魏真人的說明　魏伯陽說真空妙有　日月二用與結丹

中國的文字文化

由東漢到魏晉南北朝，大致上文章都是四個字或者五六　個字的短句，並不特意講求對仗。梁武帝的昭明太子，把漢　代以來到魏晉南北朝之間，所有這些大文豪的著作集中起　來，編成了有名的《昭明文選》。之後到隋唐之間，變成駢　體文，所謂四六體的文字，非要對仗不可。比方我們大家念　過《滕王閣序》，唐代王勃的作品，“南昌故郡，洪都新府”，　這一類都是四六駢體文的著作。每字每句都要對得很工整，　意義還要表達得很好，這是中國文學的特色。

可是有一個問題，也是很大的感慨，那時候寫公文就很　麻煩了。因為要寫作公文，程度不好沒有辦法當公務員，不　像現在的公務員，寫白字乃至亂七八糟條子都寫不清楚。我　經常看到一些公文頭都大了，只好投降，要去跟他們做徒弟　去了，不然看不懂。

古時候公文太高深了，出一張佈告老百姓看不懂。到了　唐太宗李世民，他本身是個才子，文武雙全，中國也安定統　一了，他下命令公文要改過來，拿現在話講是變成語體文，　因此，才有唐代的散文改革。這個大家要注意，三四百年之　間一個美麗的文體，一下也改不過來。尤其中國人特別喜歡　文學。大家講到文人都提到韓愈，韓愈已經是中唐的人了，　｜144　｜ …　他就極力提倡所謂古文。這個古文就是中國上古的文字，是　長長短短的語體，但是把話說清楚了。當然不止韓愈一個　人，不過他名氣大，所以後人推崇他“文起八代之衰”。其　實韓愈提倡的古文，在我們現在看起來真是古文，越來越古　老了。現在的白話文更嚴重，這句白話文是講什麼東西，很　難了解，一百年以後會比古文還古，大概要很多考據學家來　考據了。

現在不是講文學的問題，我們再回頭來看，像魏伯陽真　人，他寫《參同契》的這個文字，是一種漢體的文字，非常　清楚，基本上是四字一句。所以在中國文化歷史上，大文章　或是代表一個政權最高的文告，多半是這一類文章。這種文　章，簡單明瞭，幾個字一句，可是很難寫的，字愈少意思愈　清楚，這是工夫。等於電報體，每多一個字價錢就多了。

魏真人的說明

現在為了我們研究的方便，先跳過一段，看下邊一段，　“言不苟造，論不虛生”，他宣告這一篇文章，不是隨便亂寫　的，討論這個問題也不是空口說白話，而是有事實根據的。　'懂得了這個理論，身體上、心理上做工夫要有效驗，所以　“引驗見效，校度神明”，校就是校對，要把理論跟事實比一　比。你說我懂得了這個理論，《參同契》研究過了，結果做　起工夫來碰到什麼境界，或者身上氣機跳動搞不清，你這就　白修了。不要動不動就問老師，老師不會跟著你，神仙是你　要做的，不是老師做的，所以自己一定要弄清楚。“校度”，　度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的

飛。象徵。“神明”，神而明之，要你的真智慧、真精神來明白道　理，才求得到功效。

I　I 現在有許多人修道做工夫，求老師給他一個辦法，再不

然指頭把他一摸，奇經八脈打通了！打通了怎麼樣