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大約在十或十五世紀之前，依我所見，在宗教最有活力的時候，那時候還沒有教會或者神職機構;但是每個人的生活都離不開宗教，他們篤信的程度在我看來匪夷所思。後來有了教會和神職機構，它們在儲存現在看來顯然在不斷衰退的宗教意識中起了重要作用。再後來，工業革命前的數世紀，制度化的宗教已經深入人心，大部分文明人自願捐獻收入的四分之三給教會用來維持其正常運作。尤其是工人階級，他們把大部分為資本家賣命換來的微薄辛苦錢都給了牧師，自願過著比原來更加悲慘不幸的生活。

科學和工業帶來了突如其來的巨大思想革命，此革命正是類地人類的一個顯著特徵。幾乎所有的教堂都被破壞殆盡了，或者改建成臨時工廠和工業博物館。後來慘遭迫害的無神論成為了一種時髦。所有最聰明的人都成了無神論者。但是，近年來，由於害怕物質至上的文化的影響，最工業化的民族又開始轉向宗教了，順便說一句，他們的物質文化比人類的更加憤世嫉俗，更加恬不知恥。自然科學有了精神的基礎。過去的教會重新得到認可，許許多多的宗教場所又紛紛建立起來了，數量之多可以媲美我們的電影院。新的教堂當真逐漸吸納了電影院的特點，不停歇地放映著感官縱慾中巧妙地滲透著教會宣道的影片。

在我造訪的時候，教會東山再起，重新大權在握。廣播曾一度與之展開競爭，但是同樣被教會成功吸納了。他們仍然拒絕播放聖潔結合，因為他們已經成功地贏得了新的聲望，他們讓大眾相信，聖潔結合太過於精神化，無法透過電臺傳播。但是，級別更高的牧師同意，如果通用的&ldo;廣播福利&rdo;體系當真被建立了起來，那麼或許可以解決上述問題。與此同時，共產主義仍然堅持無宗教信仰的習俗;但是在兩大共產主義國家，官方組織的&ldo;無宗教信仰&rdo;已經成為了一種無宗教之名的宗教。它有自己的制度、自己的牧師組織、自己的道德規範、自己的免罪體系、自己形而上的學說，這些雖然是純粹的唯物論，但仍然是一種迷信。而且，神的味道被替換成了無產階級的味道。

宗教成為了掌控所有種族生活的真正力量。但是關於他們的虔誠，還有一些頗為費解的東西。從某種意義上說，他們這種虔誠的態度很真誠，甚至是有所裨益的;因為面對每個非常小的誘惑，非常明顯非常老套的道德選擇，類地人類比我們的種族要更加盡責。但是我發現，典型的現代類地人類僅僅在常規情況下才盡責，他們十分缺乏真正的道德辨識力。因此，儘管現實的慷慨和膚淺的友誼在此比之人類更常見，但是奇怪的是，他們在實施最殘忍的精神迫害時則顯得理所當然。更敏感的類地人類不得不時刻保持警惕。真正的親密無間和相互信賴對於他們來說是危險的，且非常罕見。在這個熱情激昂的社會，孤獨始終縈繞著他們的精神。人們雖然經常&ldo;聚會&rdo;，但是他們從未真正聚攏過。每個人都害怕獨處;然而，雖然世間應有真情在，但是在有伴的時候，這些奇怪的人也像星星一樣，相互之間依然保持著一定的距離。每個人都關注著自己在別人眼中的形象，從來看不到別的東西。如果他看到了，便勃然大怒驚恐萬分。

在我遊歷期間還有一個關於類地人類宗教生活的事實令人頗為費解。雖然大家都極為虔誠，褻瀆上帝被認為是極其恐怖的事件，但是對於神的普遍態度卻表現出了褻瀆神明的商業主義特點。人們認為可以透過金錢或儀式來買到神的味道而獲得永生。更進一步，在過去，他們極盡各種優美的讚頌詞彙以及自我反省的詞彙來崇拜上帝，而現在，他們認為上帝不過是一個公正但充滿妒忌的老闆，或者是一個寬容的家長，也或者僅僅是一種物理能量。人們對這種粗俗至極的觀點深信不疑，而在過去宗教從未如此所向披靡，如此給人以啟示。幾乎人人