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[史學研究] 《明朝一哥王陽明》作者：呂崢【完結】

第1部分 前言

前言（1）

1872年3月，在晚清政壇叱吒了三十年的風雲人物曾國藩去世。一位知他最深的故交送上這樣一幅輓聯：

盡瘁武鄉侯，千秋臣節；

望隆新建伯，一代儒宗。

&ldo;武鄉侯&rdo;是諸葛亮，而&ldo;新建伯&rdo;就是曾國藩的精神導師，人稱&ldo;立德、立功、立言皆居絕頂&rdo;的王陽明。

曾國藩生前事事效仿王陽明、追慕王陽明，身後得此蓋棺定論，與偶像並稱，可以含笑九泉矣。

其實，無論是在思想的影響上還是事功的建立上，曾國藩都稍遜王陽明一籌。在提到王陽明時，曾國藩只能發出諸如&ldo;明代論學，每尚空談，惟陽明能發為事功&rdo;、&ldo;陽明之文有光明俊偉之象&rdo;之類高山仰止的讚嘆，根本沒想過能與其相提並論。

不過，我們還是可以兩相比較一下：

政治上，王陽明官至都察院左都御史，兩廣、湖廣、江西四省總督，歷任南贛巡撫、江西巡撫，生前封新建伯，身後諡文成公；曾國藩官至直隸總督，武英殿大學士，生前封毅勇侯，身後諡文正公。二者不分軒輊，打個平手。

軍事上，王陽明在不費朝廷一兵一餉的前提下，選練民兵，平定了為禍南方四省的大規模叛亂；又在朝廷高層的掣肘下，率領沒有實戰經驗的民兵，僅用35天就擊潰了寧王朱宸濠的數萬精兵，一舉粉碎了其蓄謀幾十年的篡位大計；而南贛剿匪、徵廣西思田更是體現了王陽明撫剿並用、文武兼修的軍事思想，將兵家權謀上升到了&ldo;此心不動即為術&rdo;的化境。

曾國藩最為人稱頌的事功是平定太平天國起義，這場戰爭用他自己的話說是&ldo;屢敗屢戰&rdo;，堅持到最後終於勝了。當然，這也和曾國藩的治軍有術密不可分。但縱觀團練的建立和湘軍的發展史，不難發現，曾國藩並沒有走出王陽明&ldo;十家牌法&rdo;、&ldo;保甲法&rdo;以及控制軍隊，使其上下相維、治眾如寡的種種措施，只是亦步亦趨地借鑑與模仿。並且，曾國藩替

清朝政府屠殺漢人，生前就有爭議。而王陽明雖然也誘殺過池仲容，但總體來看，被他擊敗的對手無不對其心服口服。用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下。曾國藩破的是山中賊，而王陽明破的是心中賊，境界有別，高下立判。

在思想上，曾國藩借宋明理學之道，釀自家之術，亦有成就，但比起王陽明的道術一體、收放自如尚有距離。

王陽明融合儒、釋、道三家之精華，打破僵化的官方意識形態程朱理學的窠臼，獨創以&ldo;心即理&rdo;、&ldo;知行合一&rdo;、&ldo;致良知&rdo;為三大命題的陽明心學，信從者上至宰相，下至農夫，流傳之速，蔓延之廣，不僅有明一代無人能匹，縱觀古今中外亦不多見。他的弟子中官居高位者不計其數，入閣拜相者不乏其人（徐階、張居正、趙貞吉等），在各自的領域獨領風騷者更是如過江之鯽（徐文長、湯顯祖、徐光啟、李贄等）。在明朝，他從祀孔廟；在近代，醬缸文化的最後一劑解藥&ldo;陽明心學&rdo;又成為呼喚民眾覺醒、獨立、自強的雷霆之聲，它像失而復得的飛來石，在黎明前的黑夜撞響了廟前的神鍾，激盪著每一顆心靈。康有為、梁啟超、章太炎、孫中山，&ldo;五四&rdo;時的陳獨秀、胡適之無不從陽明心學中吸取人性解放、自尊無畏的思想，建立了不朽的事功。梁啟超認為他&ldo;在近代學術界極其偉大，在政治和軍事上亦有很大勳業&rd