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關於武士的堅忍，有很多著名故事。他們必須能忍耐飢餓，這是無需說的小事一段，他們奉命要作到即使餓得要死，也必須裝出剛剛吃完飯的樣子，並且要用牙籤剔牙。俗諺說：&ldo;雛禽求食而鳴，武士口含牙籤&rdo;。在這次戰爭中，這句話成了士兵的格言。他們不能向痛苦屈服。日本人的態度恰似那少年兵回答拿破崙的故事：&ldo;受傷了？不，報告陛下，我被打死了！&rdo;武土臨死前不能顯露出絲毫痛苦，要毫不畏縮。1899年去世的勝伯爵（指勝海舟（1823‐1899）：幕末及明治初年著名政治家、軍事家。歷任幕府陸軍總裁、明治政府外務大丞、兵部大丞、海軍卿等。）說‐‐他雖出身於武土家庭，但家境已赤貧如洗，‐‐小時候辜丸被狗咬傷，‐‐當醫生給他做手術時，父親把刀戳在他鼻樑上說：&ldo;一聲也不許哭；要是哭，我就叫你死，要不傀為一個武士。&rdo;

&ldo;對名分的情義&rdo;，還要求其生活與身分相適應。缺少這種&ldo;情義&rdo;，就喪失了自尊。德川時代的取締奢侈令對各類人的衣著、財產、用品幾乎都作了詳細規定。按照身分而生活就意味著接受這種規定並視之為自尊的組成部分。對這種按世襲階級地位作出規定的法律，美國人將大吃一驚。在美國，自尊是與提高自己的地位聯絡在一起的。一成不變的取締奢侈今是否定我們這個社會的基礎的。德川時代規定，某一等級的農民可以給他的孩子買某種布娃娃，而另一等級的農民則只能買其它種類的布娃娃。我們對這類法律會感到不寒而慄。但在美國，我們憑藉其它規定也有同樣的結果。我們心安理得地承認這種事實，即工廠主的孩子可以有一列電動火車，而佃農的孩子有一個用玉米棒做的娃娃就心滿意足了。我們承認收入的差異，並認為這是合理的。爭取獲得較高的薪金已成為我們自尊體系中的一部分。既然布娃娃限於收入的高低，那並不違揹我們的道德觀念。有錢的人就可以給孩子買高階布娃娃。而在日本，有錢會令人疑惑，守本分才讓人放心。即使在今天，窮人和富人一樣，都以遵守等級制的習慣來保持其自尊。這在美國是無法理解的。法國人托克維爾（toceville）在1830年代就在前引著作中指出了這一點。生在十八世紀法國的托克維爾，儘管對平等制的美國給予好評，但他仍對貴族生活知之甚深，十分鐘情。認為美國雖有其美德，卻缺少真正的尊嚴。他說：&ldo;真正的尊嚴在於各安其分，不卑不亢，自王子以至農夫，皆可以此自許。&rdo;托克維爾一定能理解日本人的態度，即認為階級差別本身並沒有什麼不體面。

在對各民族的文化有客觀研究的今天，人們認為&ldo;真正的尊嚴&rdo;可以由不同民族作出不同定義，恰如他們對屈辱作出不同解釋一樣。有些美國人叫嚷，只有由我們推行平等原則，日本人才能獲得自尊。他們其實是犯了民族自我中心主義的錯誤。如果這些美國人確如他們所說，真的希望有一個自尊的日本，他們就必須認清日本人的自尊的基礎。我們可以承認，（正如托克維爾那樣）這種貴族制度的&ldo;真正尊嚴&rdo;正從近代世界中消逝，我們相信，另一種更優異的尊嚴正在取而代之。日本無疑也將如此。但在今天，日本只能在它自身的基礎上重建其自尊，而不是在我們的基礎上重建。而且，它只能用它自己的方式來純化自身。

&ldo;對名分的情義&rdo;，除了&ldo;守本分&rdo;之外，還要履行其他多種義務。告貸者借款時也許要把&ldo;對名分的情義&rdo;抵押給債主。直至二、三十年前，借款者一般都要向債主表示：&ldo;如果還不了債，我願在大