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在日本，極普通的人也要努力達到這種&ldo;圓熟&rdo;境界。英國研究佛教的權威查爾斯&iddot;埃利奧特爵土（sir 插rles e1iot）談及一位女學生時說：

&ldo;她來到東京某著名傳教士的住處，要求當基督教徒。傳教土問她為什麼，她回答說，因為想乘飛機。讓她說說飛機與基督教有什麼聯絡，她回答說，她聽說坐飛機要有一顆非常鎮靜，遇事不亂的心，這種心只有經過宗教訓練才能獲得。她認為，基督教恐伯是宗教中最好的宗教，因此，前來求教&rdo;。

日本人不僅把基督教和飛機相聯絡起來，他們還把&ldo;鎮靜、遇事沉著&rdo;與應付考試、講演、政治生涯都聯絡起來。在他們看來，培養&ldo;一點&rdo;（集中、專注）對從事任何事業都具有無可爭辯的好處。

許多種文明都發展這種訓練技巧，但日本人訓練的目標與技巧顯然具有完全獨特的性格。由於日本的修養術很多來自印度瑜伽派，這就更加饒有興味。日本的自我催眠、全神貫注、及駕馭五官的技巧至今仍顯示出與印度修行方法的親緣關係。日本同樣重視&ldo;虛靈&rdo;（心中不想）、&ldo;體靜&rdo;（身體不動），以及千遍萬遍地反覆誦念同一句話，全神貫注於某一選定的象徵。甚至日本也使用印度的術語。但是，除了這些表面上大體的共同點之外，日本版的修養術與印度幾乎沒有共同之處。

印度的瑜伽派是一個極端崇拜禁慾苦行的教派，認為這是一種從輪迴獲得解脫的方法。人除了這種解脫（即&ldo;涅槃&rdo;）以外，別無解救之道。障礙則是人慾。只有透過飢餓、受辱、自苦才能消除人慾。透過這些手段，人可以超凡人聖，獲得靈性，達到神人合一的境界。瑜伽修行是一種鄙棄肉慾世界、逃脫人間無邊苦海的方法，又是一種掌握靈效能力的方法。越是極端苦行，就越能縮短達到目標的路程。

這種哲學在日本是看不到的。儘管日本是一個佛教大國，但輪迴和涅槃的思想從未成為日本人民佛教信仰的一部分。雖有少數僧侶接受這種教義，但從未影響過民間的思想和習俗。在日本，沒有把鳥獸魚蟲看作是人的轉世而不準殺生的現象，葬儀及慶祝誕生儀式也沒有輪迴思想的影響。輪迴不是日本的思想模式，涅槃的思想也不是，不僅一般民眾沒有這種思想，僧侶們也對它進行加工改制而使之消失了。有學問的僧侶們斷言，頓&ldo;悟&rdo;之人即已達到涅槃，即在此時此地，松樹和野鳥中都能&ldo;見涅槃&rdo;。日本人對死後世界的空想從來不感興趣。他們的神話都是講關於神的故事，而不講逝世的人。他們甚至拒絕佛教關於死後因果報應的思想。他們認為，不管什麼人，甚至身份最低賤的農民，死後都能成佛。日本人供在佛壇上的家屬靈位就稱作&ldo;佛&rdo;。這種用語在佛教國家中沒有第二個。對一般死者用如此大膽的尊稱，可以理解，這樣的民族當然不會追求涅槃之類的艱難目標。既然一個人怎麼都能成佛，就無需終生使肉體受苦而努力達到絕對靜止的目標了。

同樣地，日本也沒有肉體與精神不相容的教義。瑜伽修行是消除慾望的方法，慾望寄生於肉體之中。日本人卻沒有這種教義，認為&ldo;人情&rdo;（煩惱）並非惡魔，感官享受是生活智慧的一部分，唯一條件是感官必須為人生重大的義務作出犧牲。這一信條在日本人對待瑜伽修行方法方面，從邏輯上擴充套件到極端：不僅排除一切自虐性苦行，甚至在日本這個教派也不是禁慾主義的教派。他們的&ldo;悟者&rdo;過著隱遁生活，雖然稱為&ldo;隱土&rdo;，一般仍與妻子同住在風景秀麗的地方，過著安逸的生活。娶妻育子與超凡人聖絲毫沒有矛盾。在