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角度看，就是由有名到無名。

“天地之始，萬物之母”是以無名、有名分成兩個層次，即“無名”的本源狀態和“有名”的分化狀態。一個是無極態，一個是太極的演化態，它類似洛書、河圖表示的“準極性態”。你看，老子用這麼幾句話勾繪出來的內容豐富得不得了，一部《道德經》就是一本百科全書。那麼這個地方講的也可以說成是宇宙的演化，因為萬事萬物生長成亡的變化都是這個規律，老子是講根本的規律。一切事物都可以套進“無名，天地之始；有名，萬物之母”的演化程式。就看你對應到哪一個層次上，對應到哪一個發展變化的過程中，都能夠對應上。如大爆炸的宇宙模型是這樣；中子脫變為質子和電子是這樣；原子電離成離子是這樣；宇宙星雲產生恆星、星系是這樣；男女產生子女亦是這樣，極性世界的一切事物都可套進去。

“故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。”“無名”、“有名”、“可道”、“常道”這些極其深邃的認識是怎麼認識的呢？前面是講本體論，後面是講認識論，是老子講怎麼認識世界的。“故常無慾以觀其妙”，要認識天地之始，萬物之母，用一般人具有的五官感覺的反映是無法認識的。老子把人具有的各種感覺功能通稱為“欲”，因為人的慾望就是要滿足這些感官的生理需求。老子講的“有欲”，正是我們人的感官反映的認識功能。“無慾”是非感官反映認識的一種認識通道或另一種認識功能。要處於“無慾”的認識狀態，才能啟動另一套認識系統。要處於一種“常無慾”的狀態，才能“觀其妙”。“常無慾”的狀態也就是咱們以前講般若時講的“行深般若波羅密多”的狀態，只有處於那麼一種狀態，你才能“觀其妙”。《心經》上講，行深般若波羅密多時才能照見五蘊皆空，也就是說“常無慾”才能照見五蘊皆空，透悉宇宙萬物的本來面目，也才能夠看到世界本源的屬性和狀態。

我們再看看“欲”。“欲”是什麼呢？中國古代的“欲”是指慾望。那麼我們的慾望是啥呢？我們的慾望就是眼睛愛看好看的；耳朵愛聽好聽的；鼻子愛聞香的；舌頭愛吃甜的、好吃的，這就叫欲，佛學上稱之為“六根外馳”產生的分別六識。從生理和心理上講，這個“欲”恰好就是我們五官的反映和處理的一種感受。普通的講“有欲”，就是用五官的反映產生感受的一種追求心態。但從認識論講，老子是指感官反映的認識體系。這不是和佛學上講的六根、六塵、六識是一個道理嗎！六根、六塵、六識這就是“有欲”；轉識成智就是“無慾”。“無慾”就是不用感官的反映來傳遞資訊，而是內省修證的過程中所開顯的清淨本然和常住妙明之屬性。老子講“塞其兌，閉其門”、“致虛極，守靜篤……，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明”的狀態，就是“無慾”的認識狀態和處於這個“常無慾”的境界。“常有欲”的狀態反映產生的是極性事物的觀念，是“有欲”的識念。這種“有欲”認識的識念給你報告的情報資訊是極性的資訊，從非極性的角度看這種資訊是不究竟的，不能認識真實“妙”的本來面目，所以不能用“有欲”的狀態來認識，而是要用無慾的狀態來認識。

如用眼觀顏色來對比，任何一種顏色，有“正常”視覺功能的人一看就知道是這種顏色。那麼這種顏色是客觀真實的存在嗎？不是！那是我們這樣的“眼睛”處理出來的一種感受。當光刺激了我們的眼球時，眼球傳遞這種刺激給視錐、視杆細胞，顏色是經它們的分析分別，在大腦的視覺中樞處理刺激（光波）的一種感受。這就是說顏色是我們視覺系統的一種處理感受。視覺系統的不同處理就有不同的顏色感覺。我們的眼睛處理不了紫外線，我們就看不到紫外線，蜜蜂就能看到。色盲的人處理顏色的感受和“正常”人處理顏色的感受就不一樣，如果人人都是“色盲”的狀態，所謂的正常就成為“色