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在閒暇時間，兩人則開始研究寧楚所需的那些醫療器材。在前世，寧楚也只不過會用那些器械，但他畢竟不是學機械的，原理卻一竅不通。但他只要把用途和大概模樣描述一遍，魯妙子便能瞭解，更可以想出替代的材料，不愧是一代名匠。

魯妙子把設計圖畫出來之後，便開始著手打造。寧楚在幫忙的同時，也開始把注意力放在修煉武功上面。

雖然步三爺的武功很強，但他終究不是為了武功高強而練的武，而是為了自保，主要還是把大部分的精力用於醫術。寧楚也是如此，在這個世界的十八年裡，基本上沒怎麼練習過武功，就連體內的內力都是由步三爺傳過來的，目的也只是為了打通心脈而活命。

但在江湖行走了不到一個月，寧楚也不得不認識到，在這個世界裡若沒有高強的武功傍身，是無法真正做到瀟灑的。

魯妙子把他對道心種魔大法的理解，都和寧楚詳細地說了一下。寧楚這才知道，他對道心種魔大法的理解一直都錯了。

原本他以為，這套魔功就是能給他治病續命而存在的，只是個雞肋的武功。但其實不然。否則為何古往今來，那麼多人前仆後繼地修煉這套魔功？

道心種魔大法的武功核心，就是魔種的運用。

一般比武交鋒，下者拼力氣招式，中者拼速度戰略，上者拼智慧精神氣勢，無所不用其極。道心種魔大法乃上者中的最上品，可以把人的精神修煉得有若實質，無孔不入，能不戰而屈人之兵。

在大唐的世界裡，不同於金庸的世界，最重要的並不是武功的招式，而是精神層面。精神力達到一定程度，甚至連重傷都可以一瞬間醫好。雖然這點不符合寧楚的認知，但確實是真真正正地存在，也許就是心理大於身體的原因。

慈航靜齋的《劍典》上最重要的十個字，便是劍心通明的最高意境，在於“無念勝有念，無跡勝有跡”。寇仲和徐子陵習《長生訣》，也只不過是一個人一頁圖紙，上面有內功心法，卻無武功招式，他們兩人一人學那水中之魚，一人學那天空之鳥，從自然中領悟武功，這才是自然之道。從那井中之月中悟道，任憑井水波動，而夜空中明月依舊，固守明心，乃武學奇才也。

魔道之分壁壘分明，是天下真理。

入道入魔，其最高目的，均在超脫生死重歸於一。不過所選途徑卻恰恰相反，譬之一條長路，路有兩端，一端是生，一端是死。如欲離此長路，一是往生處走，一是往死逃，入道者選的是“生”路，所以致力於返本還原，練虛合道，由後天返回先天，重結仙胎，返老還童，回至未出生前的狀態，此之謂道。寇仲和徐子陵的《長生訣》便是入道的極致，兩人已經練成先天之氣，可謂是走在生路之上。

而入魔者則恰恰相反。

寧楚本是依附在死嬰之上的一抹靈魂，其實要真要追究，寧楚就是死人一個。更加之他心疾嚴重，雖然平日裡看起來就和正常人沒什麼兩樣，但基本上就相當於徘徊在生死線上，一隻腳已經踏入死門了。

就是這樣的身體，是最適合做魔種的載體，雖然他還未發揮出道心種魔大法的威力，但當世之上，卻也再也找不到第二個人能與他披靡的了。

有生必有死，有正必有反，假設生是正，死便是反。修道者講究積德行善，功於“生”，修魔者講求殘害眾生，功於“死”。

所以道心種魔大法，講究融合道胎與魔種，道與魔的最終的衝突，便是這生死之點。

寧楚想到這裡，不禁覺得很似石之軒的不死印法。石之軒融合了花間派與補天閣的極端相反的武學心法，以佛學義理中“不在此岸，不在彼岸，不在中間”為基礎，創造的絕學，介於生死之間，可生可死，全在一念之間。

招式上，有最強處和最弱處，