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這些痛斥被記錄和儲存下來，並被世代研究。猶太人走到哪裡，先知就出現在哪裡，這種新的宗教精神也就傳播到哪裡。他們促使民眾拋棄祭司和廟宇、超脫朝廷和帝王，把人們引導到真理之主面前。這是先知在人類歷史上最為重要的意義。在以賽亞的偉大演說中，先知的聲音上升為一篇美好的預言：全世界將在唯一的真神庇佑下實現統一和和平。猶太的預言在這裡達到了頂峰。

當然，並不是所有的先知都如以賽亞一樣持有這種主張，聰明的讀者肯定也會在先知的書中發現許多仇恨和偏見，有些預言甚至在今天看來仍然是極具危害性的。不過無論如何，我們還是應該承認：正是那些在巴比倫被俘時期的希伯來先知出現，標誌著人類世界上出現了一股新興的力量。這是一種呼籲個性道德的力量，一股呼籲反抗一直束縛和禁錮人類發展的物神崇拜的犧牲和奴隸式愚忠，爭取自由意志的力量。

第9章　希臘人

在所羅門統治結束（大約公元前960年在位）之後，分裂的以色列和猶太王國遭受重創，民眾遊離失所。當被俘的猶太人開始在巴比倫發展自己的傳統的時候，另外一種左右人類精神的偉大力量‐‐希臘傳統也日益發展繁榮。當希伯來的先知們致力於在人類與永恆的、萬能的真理之神之間，建立起一種新的、直接的道德關係的時候，希臘的哲學家們也在創造一種人類思維，即關於追求知識的新方法和新精神的思維。

我們已經知道，希臘民族原來是雅利安語系的一支，在公元前1000年以前的幾個世紀，他們就移居到愛琴海上的一些城市和島嶼上。埃及法老特多麥斯第一次在自己征服的幼發拉底河岸狩獵大象之前，他們可能就已經到了這裡了。因為當時，美索不達米亞只有大象而希臘只有獅子。

很有可能，諾索斯就是在希臘人入侵時被焚毀的。但令人感到奇怪的是，在希臘神話中雖然有關於米諾斯及其王宮（迷宮），以及克里特的能工巧匠的傳說，但卻從來沒有提到過這次勝利。

像大多數雅利安民族一樣，這些希臘人也有歌手和遊吟詩人，他們的表演是一種重要的社會聯絡方式。這一民族在發展初期，還是野蠻部落的時候，就流傳下來兩部偉大的史詩。一部是《伊利亞特》，講述的是希臘各部落的聯盟如何包圍、攻陷和掠奪位於小亞細亞的特洛伊城的故事；另外一部是《奧德賽》，寫的是希臘英明賢能的首領奧德賽從特洛伊返回自己國家時，在漫長旅途上的冒險故事。這兩部史詩寫於公元前8世紀至公元前7世紀之間，也就是在希臘人從比他們文明程度高的附近城邦學會了使用字母之後。但是，有些人認為那些史詩存在的時間比這要早得多。以前，人們一向認為天才的、雙目失明的詩人荷馬寫就了這兩部史詩，認為他像彌爾頓創作《失樂園》一樣，是坐在那裡寫就這兩部史詩的。至於古希臘是否真有荷馬這個人，究竟是他創作了這些史詩，還是他只是把它們記錄、整理並潤色了原有的詩篇，一直都是博學之士喜歡爭論的問題。當然，在這裡，我們沒有必要為這些論爭多費心思。對我們來說，重要的是希臘人在公元前8世紀就已經擁有了屬於他們的史詩。這些史詩為希臘各部落所共有，又成為希臘各部落之間相互聯絡的紐帶，正是有了它，希臘各部落在抵禦外部侵略時才能夠形成團結合作的意識。事實上，希臘民族正是這樣一些最初透過共同的語言，而後透過共同的文字聯絡在一起的同種民族的結合體。他們有著共同的品性和勇敢的性格。

從史詩中我們可以知道，那時的希臘還是一個沒有鐵、沒有文字、也沒有在城市居住的未開化民族，最初，他們似乎住在被他們破壞的愛琴人的城市廢墟旁邊的開放的村莊裡，圍繞著首領的大屋建造了許多小屋。後來他們才開始慢慢地修建城牆，並從被他