第33頁(第2/3 頁)

是充滿矛盾的複雜人物，要真正理解他是很不容易的。

1844年，尼采生於德國東部呂茨恩市附近的勒肯村。他的祖父是一個寫有神學著作的虞誠信徒，父親和外祖父都是牧師。未滿5歲時父親病死，此後他便在母親和姑母的撫育下度過了童年和少年時代。1865年，在波恩大學攻讀了半年神學和古典語言學的尼采，斷然決定放棄神學，專修古典語言學。對於一個牧師世家的子弟來說，這不啻是一個反叛的訊號，後來他果然成了基督教的死敵。與此同時，這個曾經與同學們一起酗酒、浪遊、毆鬥的青年人突然變得少年老成起來。他退出了學生團體，離群索居，整日神情恍惚，冥思苦想。

1869年，尼採在李契爾的推薦下到巴塞爾大學任古典語言學教授。也許，這位前程無量的青年學者要安心治他的學問了?並不。僅僅兩年以後，尼采出版了他的處女作《悲劇的誕生》，這本以全新的眼光研究希臘悲劇起源的小冊子，同時宣告了尼采自己的悲劇生涯的開始。它引起了轟動，既受到熱烈的讚揚，也遭到激烈的攻擊。在正統語言學界看來，一個語言學家不好好地去琢磨柏拉圖古典語言的精妙，卻用什麼酒神精神批判蘇格拉底和柏拉圖，&ldo;全然是荒誕不經&rdo;。他遭到了正統語言學家們的激烈批評。尼采發現他的教室空了，不再有學生來聽他的課。

尼采嘗到了孤獨的滋味。但是，他有他的慰藉方式：叔本華的哲學和華格納的音樂。還在學生時代，尼採在一家舊書店裡偶然地購得叔本華的《作為意志和表象的世界》一書，欣喜若狂，一口氣讀完了。後來他回憶說，當時他漫遊在一個願望的世界裡，夢想找到一位真正的哲學家，能夠把他從時代的缺陷中拯救出來，教他在思想和生活中重新變得單純和誠實。正當他懷著如此渴望的時候，他發現了叔本華。他覺得叔本華就像是特地為他寫了這部著作一樣。

正當尼采陶醉於叔本華哲學的時候，他又發現了另一位天才，他就是劇作家華格納。由於尼采也深愛音樂，所以便被華格納深深地吸引住了。尼采欣賞華格納富有革命性的作品，而且二人都對叔本華懷著一份喜愛和崇敬。

正是在叔本華和華格納的影響下，尼采寫出了那本得罪德國正統語言學界、斷送自己學術前程的著作。正是在與叔本華和華格納的不斷交往中，尼采發現了他們的不足，也漸漸發現了自己，形成了自己的哲學體系。這些都反映在了尼采後來寫成的、富於影響的代表作《快樂的科學》、《查拉圖斯特拉如是說》、《超越善與惡》以及《權力意志論》裡了。

在自己的體系裡，尼采進一步發展了叔本華的非理性主義傾向，他用權力意志代替了叔本華的生存意志，並試圖把叔本華的消極絕望的悲觀主義改造為積極樂觀的行動主義。其哲學的意義主要體現為對西方文化的兩大支柱‐‐理性主義和基督教的批判。

尼採給西方文化帶來了一場前所未有的震動，在他之後，人們再也不會像以前那樣理直氣壯地以&ldo;理性&rdo;動物、&ldo;道德&rdo;動物自居了，人的虛榮、鄙俗、偽善、平庸的一面被尼采毫不留情地剝落在人前，讓人無地自容。人們不得不面對自己的權力意志這個被掩蓋已久、被壓抑已久的人性中最深刻的東西，無論你是去極力地否定它，還是去勇敢地肯定它，你都會感到內心的震顫，這就是尼采哲學的威力所在。

</br>

<style type="text/css">

banners6 { width: 300px; height: 250px; }

dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; heigh