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會有生命

問：請您舉例說說這兩個&ldo;百分之九十五&rdo;。

答：比如本書第五章《湘江喚起他無盡的情思》一節，毛澤東在湘江邊上是真的，但毛澤東的全部內心活動卻全是作者的想像虛構，而他所想到的楊開慧的犧牲，他的青少年時代的種種言行又都是真的；本書第一章《李德面對湘江想些什麼》？一節也是如此，他想什麼，未留一字，全是作者的想像虛構，但他所想的他的經歷，他的親人又都是真的。再如第十二章，毛澤東在於都調查是真的，和羅自勉的對話以及對宋雨來的處理又全是虛構，而虛構中的所用素材又都是真的。無一處不虛、無一處不實，虛實相間是化合而不是混合。在歷史真實的枝梗上開出藝術虛構的花朵。

史料只記載事件經過，人物說了什麼，做了什麼，只有藝術真實才能寫出他在想什麼，為什麼如此說，為什麼如此做，是真心還是假意，是被迫還是自願。藝術真實可以從現象真實達到本質真實。&ldo;周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時，倘使當年身便死，一生真偽有誰知&rdo;。藝術真實才是心靈奧秘的透視鏡。

問：我同意有些作家的看法，在多方制約的情況下，中國作家的確工作得太累，猶如走在充滿荊棘的道路上。我也同意《中國文化報》記者王晉軍在去年6月29日訪問你時說的那段話：&ldo;文學和史學畢竟是兩種屬性，把小說當作歷史來研究，可以；當作歷史來要求，則不可以。因為文學需要虛構，不虛構則沒有藝術，而虛構則不被史家所容忍。&rdo;更何況史家的觀念和歷史結論並不一定公允平等地進行爭鳴，我想是有好處的。

答：爭議是不可避免的，而且的確不是壞事。世上任何哲學、任何主義、任何藝術、求同則死，求異則活，先秦諸子百家爭鳴哲學飛速發展，兩千年後仍光彩灼灼。到了漢代董仲舒廢黜百家，獨尊儒術，中國的哲學也就死了！正像一個球隊，獨此一家，不準別人與其對打，這個球隊也就名存實亡了。

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