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匪作亂的問題。

王書輝從四個委員會抽調相應的工作人員，組成領導小組，並任命顧國樟為領導小組主任、主持人。他自己則回到軍隊，去參加復興軍第一營的經驗總結工作。

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第124章　應該的平靜和不應該的平靜5

《論語·為政》裡記載了孔夫子對弟子的一句話，他說，“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。網”這句話的意思，是孔老夫子在告誡自己最為莽撞剛烈的弟子子路，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。

王書輝一直認為孔夫子是個言行不一的人，就是因為這句話。

孔夫子的這句話，如果單從這話本身要表達的意思上來說，是完全沒有什麼問題的。而且，王書輝還覺得這句話體現出了一種唯物主義的實事求是的態度。但是，孔夫子本人卻沒有在行動上做到實事求是。

孔夫子本人在做學問和做人方面，強調的是“述而不作”的態度。所謂“述而不作”是什麼意思呢。這話一樣出自《論語》，出自《論語》的《述而》。原話是“述而不作；信而好古；竊比於我老彭。”

這句話表達了孔子非常保守復古的思想觀念。他認為，對於古代人的思想，只能進行解釋和傳承，要相信和堅持古人的思想。對於他自己所持的這種固化的、不進步的態度，孔子還相當的沾沾自喜，認為自己和殷商時代的教育大家“老彭”是一樣的。

孔夫子一方面要求自己的弟子要實事求是，另一方面，卻不肯承認世界是在不斷發展變化的，堅持一種頑固保守的思想。先不說孔子這種認識論和方法論的“精分”。關鍵是要說，孔夫子宣揚的這種“述而不作”的思想，他自己是不是真的做到堅持了呢。

答案是否定的。孔子自己強調“述而不作”，但是，在現實中，孔子在修撰《春秋》的時候，卻採取了為表達自己的想法和觀點，對史書直接進行刪減整改的做法。以至於在歷史上留下了使用材料挑選的手段表明作者立場的“春秋筆法”的典故。

孔夫子讓弟子實事求是，自己卻不承認世界是不斷發展變化的現實。在做學問上，在工作上，強調要“述而不作”，在實際行動中卻玩弄文字，暗含褒貶，打破了中國史家“秉筆直書”的傳統。

作為古典文化的愛好者，堅定的唯物主義者王書輝認為：孔夫子在言論和行動上，表現出了一種雙重“精分”的特點來。

作為儒教的創始人，儒家的代表人物，孔夫子自己都這麼“精分”，那麼可以想見，被董仲舒、朱熹等後世的超級“精分”的儒教信徒，進一步使用“春秋筆法”的手段，秉承著所謂的“述而不作”的原則，不斷的進行刪減、整改和解釋後的儒教思想，會有多麼的“精分”了。

那麼，進一步可以想見，因為儒家思想和儒教徒的這種“精分”特徵，以儒家思想為意識形態，以儒教徒為主要統治階層的封建王朝，會體現出一種什麼樣的超級大“精分”的特徵。

就比如說，這次詹家寨和荊州衛聯手發動的對復興會的襲擊，詹家寨和荊州衛聯軍被擊潰後，潰兵潰匪流毒枝江縣周邊的事情吧。

地方衛所勾結匪徒襲擊村鎮，復興會利用潰兵潰匪的肆虐，大肆開展打土豪分田地，剝奪地主富農的土地。發生了這樣的完全違背大明朝的律法，地方衛所私自出兵，衛所最高長官死於武裝衝突，藩王女婿使用私兵掠奪地方士紳土地的事情，這種雙方都犯了造反作亂的殺頭罪名的超級事件。

在距離事件發生地不過一百多公里的荊州府，作為荊州地區最高領導層的荊州府知府、同知等人，居然對事件的發生不聞不問。

由此可以看出，自我標榜“知之為知之，不知為不知”的儒教徒，和奉儒家思