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王書輝不在總部。他正領著復興軍的第一營在袁家畈駐紮，準備迎擊前來攻擊復興會的官匪聯軍呢。

不過，王書輝對這三個人是比較關心的。在離開之前，他已經命令復興會常委會負責接待顧君恩、宋獻策和牛金星三人。他讓留在總部主持工作的陳封，向他們三個介紹復興會的思想，把《萬物一統律》和《萬世歸一律》，以及介紹復興會的組織綱領的相關檔案，交給三人閱讀研究。

材料還是那些材料，內容還是那些內容，事例還是那些事例。但是，披著荀子的外皮，打著荀子的牌子，使用了辯證唯物主義思想和歷史唯物主義思想為骨架，進行解釋和論斷的《萬物一統律》和《萬世歸一律》，給三個年輕的讀書人帶來了巨大的震撼。

顧君恩、宋獻策和牛金星，都是身處底層社會，非常瞭解實際社會的實際情況，腦子清醒的年輕人。作為在歷史上留下了濃墨重彩的重要人物，他們的眼界和思路，都是非常開放和清醒的。

用了幾天的時間，仔細的閱讀和研究了兩本基本理論書籍和復興會的綱領性檔案之後，三個人都在第一時間裡，不約而同的產生了一種王書輝“所謀甚大”的想法。

住在接待所同一樓層裡的三個人，在思想受到衝擊之後，自然而然的要相互討論他們的想法。

牛金星在看完了所有的材料之後，就對自己老鄉，在旅途中建立了親密關係的宋獻策說，“貴人恐怕是法墨之徒。”

宋獻策讀書比較慢，他還在看《萬世歸一律》這本書。他回答牛金星道：“愚以為，王儀賓還是儒家弟子，不過就是在思路上比較偏重荀子之論。”

同樣讀書很快，已經看完了所有的材料，準備開始看第二遍的顧君恩則說道，“在下倒是覺得王儀賓志向甚偉。單是這兩部大作，雖然言辭粗鄙，文字不堪入目了些。但是，其言卻有總百家而成一論的意思。”

顧君恩的話得到了牛金星和宋獻策的肯定。他們都覺得王書輝和復興會的思想上，雖然罩著一層尊崇荀子，推崇復興“井田”的外衣，但是他們都覺得王書輝和復興會的思想，從根本上和目前作為主流思想的心學理學，都有根本的不同。隱隱約約之間，他們覺得王書輝的思想，是在根本上反對目前的主流意識形態的。

但是，作為讀書人，看著書裡和材料中大量使用的“聖人之言”和“學界共識”作為理論支撐的論據；面對辯證唯物主義和歷史唯物主義理論的完美自洽。他們甚至覺得，很多他們覺得很不舒服的，比如把荀子說的“性惡”學說，也就是人類的本性，等同於動物性的達爾文進化論思想，他們都很難拿出一個有效的說法來進行反駁。

畢竟，作為封建社意識形態主流的程朱理學，也在強調“存天理，滅人慾”。如果人類的本性不是惡劣的，低階的，那麼為什麼還吵吵著要“滅人慾”呢。

至於王書輝在一切書稿和材料中都在強調的“生產力的發展水平，決定人類社會的程序”的唯物史觀。在祖先們從“茹毛飲血”到“刀耕火種”的事實面前，在那些上古先賢們像工程師一樣，發明創造了人工取火方式、建造房屋、發明漁網、燒製陶器、創造文字等的普遍成就的現實面前，更讓他們覺得，這種觀點合理自洽的不容反駁。

對於他們三個人來說，唯物主義的思想，無論是辯證唯物主義還是歷史唯物主義，雖然有很多細節上的思想和主張他們不太同意。但是，看完了王書輝的思想之後，他們在認識上也產生了一種豁然開朗的感覺。

王書輝的思想，是在“總百家，而成一論”，這成了三個年輕讀書人的共同認識。

無論是顧君恩、宋獻策還是牛金星，他們對於王書輝和復興會的思想主張，都認同其中大部分的內容。

但是，他們對於復興會的“