第11部分(第2/4 頁)

可惜，對這些變化道派持否定態度。

57 絕聖棄智

原文

十九　絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有，此之以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。

解讀

聖，智為墨家主張。仁，義為儒家主張。巧，利春秋時代的工商經濟。民，指傳統的氏族經濟。孝，慈，商語，為巫祠提倡。盜賊，指脫離氏族生產的人，不同於今義。見素抱樸，少私寡慾。這是典型的巫祠思想，後來為宗教繼承。

6 58 大道廢

7

原文

十八　大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不合有孝慈，國家昏亂有忠臣。

解讀

這一章可以看作是對春秋時代的評論。

仁義的實現以放棄對道的信仰為前提。諸侯的鬥爭，兼併以欺詐虛偽為手段。親族相殘殺的時候想到了孝慈。政權在爭鬥*的時候才顯出來忠臣。

7

8 59 天地不仁

9

原文

五　天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗，天地間，其猶囊nang龠yue乎，虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。

解讀

這一章是對法家的攻擊。模仿法家的語氣，正話反說。

你們法家有什麼天地仁義，將生命當作祭祀的芻狗，你們的人世就象鼓風的囊龠，越動越亂。

不如守中：開了中庸之道的先河。

10

11 60 上德不德

12

原文

三十八　上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德，上德無為而無不為，下德為之而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上義為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠義之薄而亂之首，前識者，道之華而愚之始，是以大丈夫處其後，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。

解讀

這一篇已經是宗教的宣講。

61 為學

原文

四十八　為學日益，為道日損，損之又損，以至於無，無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

解讀

這一章可以看做是道與治政關係的總結。這樣的政治關係從巫祠的無為理論套出來，現實中不存在。

小結

道家的主張收集在道書中就是這一篇的爭鳴文字。

道家的主張沒有為歷史接受。歷史是沿著商鞅變法的方向走皇帝政權的道路。象道家一樣，儒家和墨家也沒有為歷史接受。但是，道家對於社會的苦苦思索，道家的哲學思想，其深遠的影響直至於今天。

雜篇

道德經解讀（簡本）雜篇

62企者不立 63積大怨 64持之 65玄同 66三寶 67善為士者

68善行 69上善若水 70出生入死 71其安易執 72勇於敢

73知不知 74民不畏死 75民不畏威 76天門開闔 77為無為

78將欲 79大成 80知人者智 81名與身

大約春秋戰國之際，道家成長為學術派別，社會思想的“主旋律”，宣講道德經成為了壯觀的學術潮流。下面的20章雖然不出道宣講範圍，只是不同程度的偏離道思想體系。