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給我們提供的教育，也都是以華文為主的嗎？”

魚神機有備而來，瞭解了很多南解出臺的政策和措施，說道：“南解準備推行的9年制義務教育在非華族的聚居區開設的公立學校，將採用雙語教學，在貴族的土地上，也就是推行華文和伊班語的教育，目的是既能夠增強伊班人與其他民族的正常交流和協作，也能夠保護本族文化的傳承。”

畢拿尚嘆了口氣道：“文化，說起來是輕鬆的，但實際上卻是整個民族的主軸。華族從大陸來加里曼丹至少也有一千年的時間了，這一千年的時間中我們兩族相處大體還算是和諧。從西方殖民者開始殖民統治再到馬來人建立馬來西亞，基督教和回教都對我們達雅人形成了衝擊，不少沿海的達雅人現在都是回教徒，反而對我們本族人不夠友好。我父親生前的時候很憂慮，無論是在馬來西亞的馬來人還是在印尼的爪哇人和馬都拉人，他們都習慣於用回教習俗影響我們土著，並把自己的價值觀和宗教強加給我們，你們中國人同樣把你們的神靈帶到了加里曼丹，但是卻沒有強迫我們信仰你們的神靈，為什麼馬來人和馬都拉人不懂得這個道理呢？”

伊班人乃至更廣義的達雅人在馬來西亞和印尼獨立之後，一直都飽受困擾。北婆羅洲情況相對好一些，那裡馬來人的勢力尚不夠強大，而華人和達雅人聯合起來對於馬來人能夠形成一定壓制。但是印尼那一邊就是另一個故事了，本身爪哇、馬都拉具有龐大的人口基數，而爪哇島卻太小，這兩個民族，尤其是馬都拉人大量在荷印和印尼政府的支援下移民婆羅洲，並不斷危及達雅人的利益，破壞社會的平衡。

最讓達雅族難以接受的就是，馬都拉人不斷地向外擴充套件著綠教，孜孜不倦地希望用宗教同化當地的少數民族。相反，華族和達雅族都缺乏傳教精神，華族主要從事商業，達雅族控制土地，兩方能夠相輔相成，所以可以共存，但加了一個馬都拉人，反而不能達到所謂的三角平衡了。直到21世紀初，加里曼丹島就爆發了大規模的達雅人仇殺馬都拉人的慘劇。

畢拿尚目光灼灼地看著魚神機，再度扔下了一個響雷，“我的父親在生前，於沙撈越和西婆羅洲地區都是非常有聲望的酋長，當初有人還邀請他參與本州的議會。我繼承了他的遺澤，只要登高一呼，便能夠聚集起大量的原住民族的勇士和支援。但是，既然我們拋棄平靜選擇崢嶸，那麼不玩大一點，就對不起我父親留給我的財富，我可以答應你們支援南解建立新的國家，但我也希望藉助南解的力量，打到南邊去，解放全部達雅族的族人，將這幾十年來從爪哇移民過來的回教徒全部趕回去，如果你的領袖能夠答應我這一點，我們伊班人就跟著南解幹！”

魚神機也沒料到事情會發生這樣的轉折，這位酋長先生顯然還是個心存天下的主兒，不僅要求爭取馬來西亞境內的達雅族權利，而且還想插手進印尼那一攤子裡。還有上百萬的達雅人居住在加里曼丹島的其他地區，他們的生活條件和困境遠比畢拿尚的部落面臨的嚴重。

南解希望藉助伊班人推翻馬來人的統治，而伊班人又希望藉助南解推翻印尼人的統治，這個混亂的局面有點讓魚神機始料未及，但是心底也更加興奮。

祖小宙在一旁慫恿道：“這事兒好啊，北婆羅洲太小，如果把印尼的部分也順手佔了，呃，汶萊也滅掉，這就是七十多萬平方公里的土地啊，再加上西馬9個州，加起來就是小一百萬平方公里的土地了，等於咱們國家十分之一了。”

魚神機也覺得這事兒太大了，他自己一個軍情特務說了肯定不算數，但與齊一鳴幾次相處，魚神機深知這個主兒絕對不是那種老派的領導，能把天下禍禍得越厲害他越開心，雖然以他的許可權還沒有接觸到整個南解未來發展的全貌，不過他覺得如果齊一鳴沒有覬覦印尼那廣闊的土地和無數的島嶼