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的方向，走上了“中庸”之道。

社會的思想一旦產生出來，將走自己的路。道思想從“生育崇拜”的巫文化走出來，道思想就不能不打上母文化的印記。

46　柔弱於水

原文

七十八　天下其柔弱於水，而攻強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人曰，受國之垢，是謂社稷主，受國不祥是為天下王。正言若反。

譯文

“天下”柔弱得象水一樣，可是，任何強的力量都不能戰勝它，也不能改變它。弱勝強，柔勝剛，這個道理誰都懂，卻難實行。所以，聖人說，在“國”危難的時候得到委任的人才有資格做天下王。

47 天下希及

原文

四十三　天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。

48　用與利

原文

十一　三十輻共一轂gu，當其無，有車之用。埏shan埴zhi粘土以為器，當其無，有器之用，鑿牖you以為室，當其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用。

解讀

這一章可以看做是對“有生於無”的解釋。

在沒有車以前，先有了“車之用”，從車之用造出車來。在沒有陶器以前，先有了“器之用”，從器之用做出陶器來。在沒有房屋以前，先有了“室之用”，從室之用造出房屋來。所以，無在先，有在後。

所謂哲學在於對“無”的認識，對有的認識叫做物理學，化學。書中對無的解說大致上有兩種，一種如這一章，先無後有，從無到有。又一種如生命周行，有，無迴圈，共同存在於同一個天地間。

49　道可道

原文

一　道可道，非常道，名可名，非常名，無名，天地之始，有名，萬物之母，故，常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼jiao，此二者同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門。

（註釋）：

名：形，無與有的分界。　常無，常有：就是無，有。　欲：可以，能夠。　觀：觀察，考察。　妙：起源。　徼：還是起源。　同出：一回事，起源相同。　異名：無形和有形。　玄：遠。

譯文

道，不是道路的道，名也不是名字的名，道從無形開始，萬物從有形開始，無形也好，有形也好，都是一會事，都在很遠以前。

解讀

這一章的時代要晚得多，可能進入戰國時代，已經距道書成書不遠。西漢時的本子，這一章在全書的中間，這一章的位置還不突出。今天看到的本子這一章排在書首第一章。當做道書的代表章。其實這一章是對生命周行章的摘要重複，沒有新的內容。

50　道生一

原文

四十二

（1）　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。

（2） 人之所惡，惟孤寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損，人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，我將以為教父。

（大意）：

（1）道透過一傳遞生命的精，精的傳遞產生雄雌，有了雄雌也就有了萬物後代。生命萬物“負陰抱陽”來接受精，精就象看不見的氣那樣融匯在萬物間，建造出來和諧有序的社會關係。

（又一說：女媧，生命之神，伏羲，生命之配神，二神負陰而抱陽，二神為一母所生，一為始，二為續，三為眾，從此就有了眾生）。

（2）人間最不幸的事情是孤寡和死亡，而王公往往這樣稱呼自己。從稱呼可以看出來，