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接見和認可，被認為是&ldo;登龍門&rdo;。李膺對郭泰一見如故，大為欣賞，說：&ldo;士子我見多了，但未有如郭林宗者。&rdo;就憑這一句話，郭泰便名滿京城。後來，郭泰和李膺褒貶人物，品評朝政，開一代風氣。所以，郭泰回故鄉講學，辭別洛陽時，前來送行的名流的車輛超過千乘。回鄉後，跟從其遊學的弟子多達幾千人。郭泰是陳蕃、李膺死後東漢後期影響力最大的人。同郡名士宋沖稱其：&ldo;自漢元以來，未見其匹。&rdo;

在東漢後期的三隱中，郭泰居北地，黃憲居中原，南方的隱逸代表則是徐稺。唐代王勃在千古一賦《滕王閣序》中說：&ldo;物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之塌。&rdo;徐孺即徐稺，他博覽群書，無所不通，但有自己的價值標準，所以堅持不仕。漢順帝時，陳蕃為豫章太守，一到任就直接去拜訪徐稺。手下阻攔：&ldo;您應該先去官署。&rdo;陳答：&ldo;周武王在車上看到商朝賢臣商容寓所的門，便站起來致敬，以致車的座位都沒時間被暖熱。我現在去拜訪高士，有何不可？&rdo;陳蕃和徐稺一見如故，經常徹夜長談。為此，陳蕃專門在寢室為徐稺準備了一張床，聊得太晚了，便把他留下過夜。陳蕃希望徐稺出來為朝廷效命，但徐稺不為所動。因為徐知道東漢政局已迴天無力。他很欣賞陳蕃意欲挽狂瀾於既倒的志向，只是他覺得那於事無補了。陳蕃到朝廷上工作後仍向皇帝推薦了徐稺：&ldo;我見豫章隱士徐稺、彭城姜肱、汝南袁閎、京兆韋著，潁川李曇，都是高德之士，為世人所知，如果請他們出山，出任三公，將是國之大幸。&rdo;桓帝下詔徵五位隱士入朝，但沒有一個肯出山。當時，徐稺在山中讀書、耕種，自食其力，在他的影響下，當地民風淳樸清正，世所罕見。這就是隱士的力量。徐稺雖然守志隱逸，但心中不忘那些推舉過自己的人。在陳蕃來之前，太尉黃瓊已舉薦過他了，後黃瓊去世，徐稺從江西徒步趕往江夏弔唁，因為身上沒盤纏，所以一路以給人磨鏡子掙路費。在江夏，參加葬禮的名士很多，包括郭泰。但徐稺哭完就走，郭泰叫人追趕，談到東漢時局，徐稺告訴來人：&ldo;請替我向郭林宗致謝，大樹將傾，非一繩可以維繫。&rdo;後來，郭泰的母親去世了，徐稺又千里迢迢地從江西趕往山西，古時，出行唯有藉助車馬和腳力，這一路上經歷多少磨難，是可想而知的。到了山西，徐稺在郭母墓前放了一束春糙，並不見郭泰便返回南方了。

及至東漢末年的建安時代，管寧代表了北方的隱士，南方則出現了以龐德公、司馬徽、崔州平、石廣元、孟公威、徐庶、諸葛亮、龐統為代表的荊襄隱士群。他們有的原籍荊襄，但更多的是躲避北方戰亂而隱居於此，一方面這裡比較安定，另一方面清幽的山水，為他們提供了隱士所需要的物質條件。這個群體的出現，是東漢後期士人由群體抗爭轉向自我精神獨立的一個標誌。從遠景看，荊襄隱士群是一種消極與逃逸的姿態；但於近景看，他們在人格上又是一種自覺和上升的姿態。其中的徐庶、諸葛亮、龐統選擇了出山，尤其是後二人，所代表的是隱士的一種型別：遇明主和時機成熟後，即由隱退而轉為入仕。這樣的人物，後世還有東晉謝安、前秦王猛、隋朝蘇威、明朝劉伯溫等人。但荊襄隱士群中的更多的人選擇了終身隱逸。&ldo;隱，保全自身而已，不能保全天下，故非大道。&rdo;劉表曾這樣對龐德公說。作為這個群體的精神領袖，龐答：&ldo;鴻鵠巢於高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴於深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也。&rdo;也就是說，出仕和歸隱，各行其志，無高低之分。

至於魏晉之際的竹林七賢，他們中的人，無論是阮籍