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黃櫨說：&ldo;我卻認為，人的肉體消失了，靈魂出竅，靈魂還會存在，在宇宙間飄蕩，因為物質是不滅的。有的人死了，可是意識還存在。&rdo;

白蕾驚叫一聲：&ldo;小心!&rdo;

原來黃櫨只顧說話，他駕駛的老吉普車拐彎時，險些衝進河裡。

白蕾擔心地說：&ldo;這裡不會有緬共遊擊隊活動吧?我們會不會遭到伏擊?&rdo;

黃櫨眉毛異一揚，&ldo;說不定，腦袋掖在褲腰帶上，生與死，置之度外了。&rdo;

黃櫨接著說：&ldo;德國的著名哲學家叔本華說，我們如此害怕死亡，並不是由於生命的終結，而是由於有機體的破滅。我只有在疾病和衰老的災禍中，才能感覺到這種破滅。相反，主觀方面而言，死亡只是頭腦停止活動、意識消失的一剎那而已，死亡只同意識相關。叔本華把他所謂作為意識消失的死亡與暈倒相比，暈倒過程並不是緩慢的，也不以夢為媒介。在意識還清醒時，首先是視力立即消失，接著便陷入完全的無意識狀態，這就是暈倒。暈倒過程中絕不會出現不愉快，死亡是暈倒的孿生兄弟。溺水、瓦斯中毒、上吊、槍殺等橫死，像暈倒一樣，不會有什麼痛苦。即使長期受疾病折磨的人，在他死的瞬間也不會存在痛苦。因此，如果將死亡看成意識的消失或感覺的喪失，死亡就不存在痛苦，也不應帶來恐懼。當然，叔本華的解釋雖然與伊壁鳩魯的意思差不多，但畢竟還是不完全一致的。伊壁鳩魯不僅認為死亡與痛苦無關，而且也不認為它同快樂有關。他認為死亡根本上就同感覺無關，死亡時是不可感覺的。他說，人要麼逃避死亡，把它看成帶來巨大痛苦的災難;要麼盼望死亡，以為這是擺脫人生災難的休息。伊壁鳩魯認為，認識到死亡與我們無關，我們就會對人固有一死這件事情愉快起來。而一個人如果認識到人生的終結並不可怕，他也會認識到活著也沒什麼可怕的。認識到死亡與我們無關，並不給人生增加無盡的時間，而只是把人從因為怕死而渴望不朽中解放出來。說他之所以怕死，並不是因為馬上就要死，讓他難受，而是因為將來要死使他不安，那麼他就太愚蠢了。一件事情在當下並不使人憂慮，反而在未到時使他煩惱，這是非常荒謬的。所以我們應該牢記死亡是與我們無關的，從而避免由死亡而生的痛苦和恐懼，求得愉快的幸福生活。因為他說過：肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的。我很贊成古希臘哲學家柏拉圖的觀點，柏拉圖認為，肉體是短暫易逝的、必滅的、靈魂是永恆長存的、不朽的。靈魂與肉體本來分屬不同世界，靈魂本屬理念世界，肉體本屬現實世界。&rdo;

白蕾望著亮如白鏈的河面，遠去的帆船，沉浸在融融陽光之中，感到很舒服，她回味著黃櫨的話語。

黃櫨又說：&ldo;叔本華說，人們不僅對個人的死亡產生莫大的恐懼，對群體性的滅絕，如家族的滅亡也無限悲慟。他說：自然之生顯然在表示死亡是最大的災禍，也就是死亡意味著毀滅，以及生存的無價值。死亡恐懼是一切動物的天性，所有的動物都帶著這種恐懼離開世界。動物的許多作為，比如小心翼翼的守護子女、逃竄、隱匿等，無不是他們的生存意志使他們企圖延遲死亡而已。人類的天性也一樣，死亡是威脅人類的最大災禍，人類最大的恐懼來自對死的憂慮。白蕾，你怕死嗎?&rdo;

白蕾思忖一會兒，說，&ldo;人固有一死，我恐懼死亡，因為我的快樂還沒有很好的享用，如果享用完了，我可能不畏懼死亡。死亡與睡眠之間根本沒有什麼區別，對於生命沒有任何危害。人是自然界的生物之一，自然界的生物從其個體方面看，它們都只有一瞬間的逗留，又匆匆走向滅亡。植物和昆蟲在有的季節結束它們的生涯，動物和人類則在若干年