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圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明始終。天成人力相兼，生旺死絕並類。

嗚呼！六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五行性情，材質，形色，功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。”

然鎮元子臉上卻很是不以為然，他認為這皆是小道耳，絕不是真正的大道，他說道：“此言差矣！看我道如何！”鎮元子把拂塵從左手換到右手，講出了自己的道：“即當做工夫時，宜絕念忘機，靜心定神；提防動心起念，惟有一臁�氁��鴼w真返樸；此時便易入無為正定，山河大地。十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。在一臁�氁�持校�豢蓜有乃劑浚�派嫠季S，便成剩法。故宜念起即覺之，心動卸止之。心本虛臁�幻粒�緞撳o定工夫中，固須制其外馳；然不可入於昏沉寂滅；宜貫注全神，集中一點，並保其一臁�市手�常��撓麆訒r，即伏之不動，妄心已動時，即制之不動。要去欲起時，即攝令不起，妄念已起時，即予覺破，令不續起。故謂：「不怕念起，只怕覺遲。」「念起是病，不續是藥。」念念覺破，便自可至無念矣。無念便無心，無心便近道，且亦登堂入室矣。當一心散亂，幻想與雜念紛起，生滅不停時，宜急用斬截法，截斷諸心，打殺萬緣。使心住心位，境住境位，心不外緣而內寂，境不內擾而外靜。及至一塵不染、一念不生時，則自虛臁�幻粒�緯巫災��m寂寂而常惺惺，雖惺惺而常寂寂；一臁�氁��窆鈺響希��麼笞栽諏ΑＵ�纈羯街魎�f在：「我有神珠一顆，久被塵勞關鎖；一朝塵盡光生，照破山河萬朵。」此即為一臁�氁�f法也。修道而能至一臁�氁��隳堋溉肷�綺槐簧�螅�肼暯綺槐宦暬螅�胂憬綺槐幌慊螅�胛督綺槐晃痘螅�胗｜界不被櫻�螅�敕ń綺槐環ɑ蟆！梗ㄅR濟語）無入而不自得也。在此境界中，「言語道斷，心行處滅，」最易體認天理。徹識仁體，明心見性而與道合真。「慎獨」之功，亦即在求能保此一臁�氁��‘明也。倡「良知」，倡「致良知」，均係此一靜極通神工夫。故日：「心至無心神自定，一臁�氁�榍�ぁ！埂�

紅雲也湊一份熱鬧，坐在赤色雲朵之上講道：“即做功夫時，心不易制服，亦不易繫住，欲其息諸亂想雜念，入於靜定境中，了不可得。於是而可採行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息噝倪，息止心息。心息相合，則心息一體。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、氣茫�刂啤⑿睦碸刂啤⒕�窨刂浦��饋Ｆ�躒f境皆寂，一念不生，人法兩空，能所雙泯時，使得見性入道，且自有「一陽來復後，天地盡皆春」之境界。此法初入手時，可與「凡息」相依，進乎中乘，可與「胎息」相依，迄乎上乘，可與「真息」相依。真息乃先天息法，似有息而實無息，似無息而實有息，並使此息與天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依，似不依時又似依」為訣福АＰ扌腥耍�_始亦可由通行之「數息法」與「聽息法」入門，久久純熟，再求次第深入。”

準提見到這麼多人都拿出了自己的道，自己也不能被人小瞧才行，遂道：“人之心無時不動，動則散亂，而萬念紛飛，幻想交織，無時或靜。動一分妄念，則損一分真氣；多一分清靜。即添一分元陽。欲得其本心，全其真陽，則須寂其心，死其心，使一心不動，萬念俱止，心寂則念自止，念止則心自寂。心靜為心，動則為念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最難降服者，即此魔心用事。即心為攏��蔥臑檳В患蔥氖欠穡�蔥氖琴。心為僂醯�苜先擒王，修道先降魔：故丹書首重降心一訣。旨均在降服其心，便能自息而止於靜也。心死則神活，心活則神死。即是