第94頁(第1/2 頁)

&ldo;能以一葉知秋，卻不能以一葉斷秋。故《金剛經》裡說，一切賢聖，皆以無為法而有差別。也就是古今往來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的，只是因時地不同，傳化的方式不同。&rdo;

席間幾個讀書人又呆住了，這個毛孩子怎麼又將金剛經搬了出來。

難道是他踢館子的？

但又不象，張載點撥後，他沒有再辨，而是一拜後又提出下一面問題，而且是尖銳無比的問題。

第一拜那個三字言不提了，實際後面兩個問題王巨丟擲來，張載回答，兩人都沒有深講，不然就是這兩個問題，就能引出一場儒學大辨論……或者一場儒學風暴。

&ldo;所以小子是否認為儒家中的謙乃是師人之長，補己之短，故夫子向老子問道。故我朝用唐之開元禮。而非是內斂之術。&rdo;

&ldo;象曰，地中有山，乃謙。你說老子，老子也說過上善若水。過剛者易折，善柔者方能不敗。即便山一樣的高大，也要藏於土中，才能大亨，所以六十四卦當中唯有謙卦六爻都是吉爻。&rdo;

不過這時候他顯然有些遲疑。

謙讓是好事，大家都謙讓了，那麼何來那麼多紛爭？不過謙讓到連山都要往土中藏份上，真是好事嗎？

顯然這個小子也不大認同，連受教都免說了，直接再上一步，又拜：&ldo;小子保安王巨拜見張公。&rdo;

實際王巨心中在好笑，張載是一個溫和的長者，但非是內斂之輩。

&ldo;得魚而忘筌，醪盡而糟粕盡之。魚醪之未得，而曰是筌與糟粕也，魚與醪終不可得矣。經義聖人之學具，然自其已聞者而言之，其中於道也，亦筌與糟粕耳。竊嘗怪夫世之儒者求魚於筌，而謂糟粕之為醪也。小子以為糟粕之為醪，猶近也，糟粕之中而醪存。求魚於筌，則筌與魚遠矣。經義是手段，道心才是根本！&rdo;

轟！

一下子好幾個人站了起來。

佛家禪宗也有類似的說法，心中有佛，不必要追究什麼形式，那怕菩薩像都能燒掉取暖。

王巨這段話就是這個意思，經義比如捕漁的工具與醪酒的糟粕，可能糟粕裡含著酒，但捕漁的筌裡面絕對沒有魚，這個都不重要，無論經義裡有沒有道心，但不能追求經義而忘掉道心，只要得到道心，經義都可以丟掉不問了。

張載終於搖腦袋。

&ldo;你說得也有些道理，但經義非是魚筌，最少也是糟……粕，沒有糟粕，那來的酒醪？你方才說過對立的關係，這也是一種對立關係，經義是因，道心是果。即便聖人夫子，也是從古人經義書典裡學到學問，然後才悟出大道。禪宗雖好，不免有些激進，終非儒家之業果也。故洛陽二程說經所以載道也，器所以適用也，學經而不知道，治器而不適用，奚益哉？經者，載道之器，須明其用。但要記住，載道的器只有經義！&rdo;

&ldo;受教，&rdo;這次王巨都同意了，做和尚嘛，就得守和尚的戒律，象禪宗那樣玩也可以，可玩得太過火，還叫和尚嘛？況且自己根本就沒有想過，於儒道佛法墨兵等諸家之外，再創造一家之法。

然而這番話卻讓張載沉思。

雖然王巨說得很激進，但確實有些道理的，自古以來訓古傳句，但忘記了一件最重要的事，訓古傳句幹嘛的，豈不正是為了這小子所說的道心！其實拋棄其中的激進之心，已經與張載產生了共鳴！

上前第六步。

這是最後一步！

但那幾個文士繼續站著。

&ldo;小子保安王巨拜見張公。&rdo;