第42章 獨孤伽羅（一）出生貴族(第1/2 頁)

封建歷史，凡女強人者，必涉足皇權。大多都具有：性格強，能力優，處事決，手段多，心夠狠，命夠長，話題多，影響大等特點。

在我國古代，兩千多年的男尊女卑的封建王朝中。時不時的，都會湧現一些女權人。而這些女權人，獲得絕對權力的途徑。大多離不開，皇帝丈夫離世後，透過自己的手段獲得權力。或者是，透過皇帝繼承人，母以子貴的方式，獲得了代理皇權的權力。

可是，我們這一段要說的女權人。她的絕對權力，來路有別於以上。她權力的獲得，是和丈夫一起創業奮鬥。成功之後，她的皇帝丈夫，預設分享和給予的絕對權力。

而且，與大多數嗜權如命的女權人不同的是。她在權力面前，可以做到張弛有度，並不貪權，戀權，弄權。可以說，她涉獵皇權，完全是希望她的國家，她的丈夫能更上一層樓。並不是，享受和支配這些權力。

在後世的歷史評價中，許多文人學士，還給予了她，非常高的評價和肯定。用一代賢后來形容她，一點也不為過。她就是隋朝的獨孤皇后，那個和隋朝的開國皇帝楊堅，一起奮鬥創業的女權人。在他們四十幾年的奮鬥生涯中，他們一起蟄伏，發展，最終取得了天下。建立了隋朝，也開創了被後世稱之為“開皇之治”的盛世。

獨孤皇后，名為獨孤伽羅。不過，有很多都習慣稱她為獨孤伽羅。參照，獨孤皇后生活的年代背景，我們應該稱之為獨孤伽羅。

我們知道，魏晉南北朝，屬於一個大分裂，大動盪的歷史時期。在這個時間段內，少數民族和漢族政權，頻繁更迭。在這樣的背景下，就衍生出兩個非常顯著的時代特點。分別是，民族的大融合，以及佛教文化的本土化和繁榮發展。

這兩個時代特點，在獨孤伽羅的身上，就有著顯著的體現。

先說民族融合，獨孤伽羅出生於西魏貴族獨孤氏，父親獨孤信，是西魏的八柱國之一。當之無愧，屬於當下社會的上流貴族人士。據記載，獨孤伽羅的祖輩，為依附拓跋鮮卑政權的代北匈奴貴族，為北魏勳臣八姓之一。父親獨孤信，在北魏六鎮起義時，以自身軍功登上政治舞臺。曾經協助宇文泰，開創霸業。位列西魏八柱國、大司馬，北周時進太保、衛國公。

而獨孤伽羅的母親，來自於清河崔氏。都算上是，當時中原地區的漢族大戶，在社會上有很高的聲望。清河崔氏，指的是定著六房之一的鄭州崔氏。清河崔氏，是中古時期首屈一指的漢族政治文化門閥。世代重視德業儒教和文化傳承，人才輩出，家族成員為北魏統一黃河流域立下過汗馬功勞。

由此可見，獨孤伽羅，是兩個不同民族計程車族大戶，所融合出來的產物。因而，在獨孤伽羅的身上。既有著兩漢儒家文化的薰陶，追求德業，文化傳承。也有著鮮卑族母系社會的遺風，講究婦持門戶，行事獨立果敢。雖然，是獨孤信的第七女，但是，自小獨孤伽羅就很受教，深受父親獨孤信的看重。

回過頭來，我們再說獨孤伽羅與佛教的淵源。根據記載，佛教在東漢的中後期，傳入了我國。開始，一直是不溫不火的發展。

直到魏晉南北朝時期，北方的遊牧民族政權南下，掌控中原政權。為了鞏固政權，維護自己的統治。佛教，就成為了統治者們的工具。因此，佛教在這個時期，有了迅猛的發展。

尤其到了北魏時期，佛教文化發展是空前的。上至皇親貴族，下至平民百姓，大多都信仰佛教。作為西魏的貴族，獨孤皇后的父親獨孤信，自然也是佛教文化的追崇者。

所以，獨孤信給自己的孩子取名字，就富含著佛教的色彩。有去過佛寺的朋友，應該會注意到，在很多寺院的配殿裡，會有一個伽藍殿。而裡面的伽藍神，大多供奉的就是關羽。而關羽進入伽藍殿，是在隋朝時期。也就