第134章 漢武帝的長生路之少翁(第1/3 頁)

其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方術蓋夜致王夫人及灶鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。

——《史記·孝武本紀》

漢武帝固然是一位雄才大略之主，但他卻極度痴迷長生術，此前我們便提到過，曾有山東方士李少君以長生術得到漢武帝召見，並憑藉著出色的吹牛功夫，讓漢武帝對其深信不疑，以至於後來李少君去世，漢武帝也堅信他不是死了，而是登臨仙界了。

在得知皇帝痴迷長生神仙術，信奉鬼神之說後，天下方士紛紛湧入長安，上書漢武帝，意圖透過自己所學得到漢武帝的青睞，進而謀求富貴。

與此同時，出於鞏固皇權的需要，漢武帝在與董仲舒進行“天人三策”問答之後，朝廷便開始大肆宣傳“天賦皇權”“天人感應”等相關思想，從而使得皇帝形象更加神聖化。出於宣傳需要，朝廷也開始極為重視祭祀活動，畢竟皇帝作為上天的代言人，自然要經常祭拜天上的各路神仙，向上天進行彙報和請示。

朝廷的重視，思想的傳播，使得包括方士在內的大量人士開始紛紛投身這方面的研究，如此不僅完善了祭祀儀式，產生了大量精通神仙術的方士，而且還極大推動了中國神話體系的構建和完善。

朝廷重視祭祀的目的本就是為了神化皇權，而神話體系的不斷完善無疑為神化皇權提供了“理論依據”；反之，不同流派、不同人士構築的神話體系各不相同，他們也需要透過朝廷的認可和宣傳，來鞏固自己的“正統地位”。

於是，神話體系的構建和神化皇權便達成了相輔相成的效果，雙方各取所需，卻又相互促進。

例如亳縣方士謬忌來到長安後，向漢武帝上書說，“天上神仙之中，最為尊貴的便是泰一神，而泰一神的輔佐神則被稱為五帝。從上古時期開始，天子每年春秋兩季都要在東南郊祭泰一神，用牛、羊、豬三牲連續祭祀七天，而且給泰一神築有祭壇，祭壇八面都開有通道，以供神鬼通行。”

漢武帝聽取了謬忌的建議，命令太祝在長安東南郊修建泰一神祠，並按照謬忌說的方式來供奉祭祀，後來又將祭祀泰一神的祭祀活動定在了每年正月十五，由此形成定製。這一舉動，無疑確立了泰一神的至高神地位，而漢武帝則透過確立和祭祀至高神，進一步增強了皇帝的神聖感，畢竟至高神不是誰都有資格祭祀的，只有被上天認可的天子才有這個資格。

在意識到了其中的巨大利益後，大量方士紛紛上書漢武帝，意圖給自己建立的神話體系中的神仙謀求一個較高的地位，更有甚者甚至意圖與泰一神爭奪至高神的地位。例如有人便上書說，“古時天子每三年一次，用牛、羊、豬三牲祭祀三一之神，即：天一神、地一神和泰一神”。

不過，這個建議顯然與統治者的需求不符，正所謂“天無二日，民無二主”，整個天下只允許存在一位天子統御天下，而皇帝作為上天之子，乃是代表上天的意志統治天下萬民，如果出現三個至高神，那豈不是說天下要出現三個天子？

對於漢武帝來說，既然已經明確將泰一神定為至高神，又豈會允許出現另外兩個與泰一神平起平坐的至高神。因此，對於這個建議，漢武帝並未全盤採納，只是命令太祝負責在已經修建的泰一神祭壇上，按照上書人所說的方式來祭祀天一神和地一神，而不再另行修建祭壇，這就使得天一神和地一神的地位較之泰一神略遜了一籌。

至此，所有人都明白，泰一神這個至高神的地位已經不可撼動，於是大家又紛紛上書，想要盡力為自己神話體系中的神仙，在泰一神這個至高神之下，謀求一個較高的地位。

其中，有人上書說道，“古時候，天子經常在春秋兩季舉行除災求福的