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妙，心甚異之。即以手中梭盒投之，被白鶴閃跳而過；又以緯尺擲之，覆被白鶴展翼彈落；俄而奮騰凌空，衝入霄漢而去。於是七娘感悟之餘，精研不輟，揣摩衍化，乃揉合白鶴種種舞姿於少林拳法之中，她幾經推敲，創出別具一格的“似剛非剛，似柔非柔”的拳法，稱為“白鶴拳”。近來在福建南安又有發展成為自成體系。 方七娘為紀念在“白蓮（練）寺”中創出白鶴拳，乃將此寺號為“教練寺”，以寓不忘，並在寺中教傳拳法，廣授生徒，聲譽大噪，名聞遐邇。當時，有永春人曾四與其師顏起誕（又名顏上觀，擅長棍法），雲遊各地，以武會友，慕名尋訪教練寺。及至該寺，恰遇暴風驟雨，站在寺門外暫避，方種見狀，詢及居處，曾四答是“永春縣人，教杖（棍）功夫的”。方乃延請入寺，顏曾師徒拜謁敘及淵源，方種知是少林本派，所以留下他們加以款待。曾四與方七娘談論棍法拳法，深覺七娘技高一籌。而顏起誕乃剛性燥烈之人，流露出不悅之色，其娘以言譏笑之。起誕不服，心想七娘乃一小小女流，縱然技精，也難勝我盛壯男兒，便要與七娘比試。七娘欣然答應，遂一手擎起，兩足並立，以待來勢。起誕以左手擒拿單鞭勢攻之，七娘忽然變換招數，食指一轉而入，起誕受傷倒地，深為之嘆服。他對曾四說，我所學的都是那些粗硬淺窄功夫，還未達到精微神化之境，你應當誠心向他們求教。遂率曾四再到教練寺拜謁，要求學習拳藝。他對七娘說：“我昔日所為乃自作自受，亦不後悔，但憐小徒聰慧可教，懇望收留門下，致意提攜，傳此拳法。”七娘見曾四年輕，樸誠厚重，丰姿俊雅，美如冠玉，有英雄氣概，收之為徒。後結為夫婦，生有二子。曾四在教練寺中學習十有餘年，拳藝乃精。 康熙年間（1662…1722年）方七娘與其夫曾四回永春，住在“永春西門外後廟辜厝”在那裡廣授生徒，後人稱為“曾武館”，於是白鶴拳就此傳入永春了。白鶴亮翅經過前永春名師曾四、二十八英俊、前五虎和後永春名師白戒、後五虎等這幾代人，自康熙至乾隆百餘年間在福建省內外的廣為傳播和交流，不斷吸收，總結提高，大大地豐富和發展了白鶴拳的技術、理論內容，所以這一時期是白鶴拳發展和廣泛傳播的重要歷史時期，堪稱鼎盛時期。使白鶴拳成為一種攻防意識強、健身價值高，又具觀賞性而深為廣大人民群眾所喜愛的拳法。這一時期學習白鶴拳的人數最多，範圍最廣，影響最大。白鶴拳在長期的傳播過程中，就其歷史淵源和技術理論、練功方法上都烙下了具有永春人文地域特性的烙印，形成完整系統的技術體系。「鶴法」就是「拳法」，因為這些白鶴拳的代表性人物，籍貫都在永春，人們也就理所當然地把「鶴法」稱為「白鶴拳法」，地以拳顯，拳以地名，把白鶴拳冠以地名，成為「永春白鶴拳」或者簡稱為「永春拳」，一直沿用至今已有二百多年的歷史了。此間或有稱為「福建白鶴拳」、「福建少林白鶴拳」者，蓋都承認方七娘為創始人，或稱為白鶴仙師（祖）的。追溯永春白鶴拳自順治年間創始，經康熙、乾隆、嘉慶三朝發展，也即自1664年到1821年的這百餘年間的傳播發展，已經有了五、六代的傳人了。歷代拳師習武修文，在前人口傳身授及文字記載的基礎上，對永春白鶴拳的源流，傳播、發展和套路內容、技術理論分別進行了系統性、理論性的總結。 其間，有署名為「梅山主人」的蕭伯實、鄭樵、和林董及許多佚名的永春先賢，對永春白鶴拳進行了個人的系統性、理論性的總結，匯諸大成。流傳後世的著作有《白鶴仙師祖傳真法》、《永春鄭禮叔教傳拳法》（又稱白練寺傳授拳法）、《桃源拳術》、《白鶴拳家正法》、《方七娘拳祖》及《自述切要條文》等手稿書抄以及見諸文字記載的殘篇遺稿，給後世能夠脈絡清晰地追溯永春白鶴拳的源流、歷史、傳承，也讓後世學習永春拳有著較為全面、