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另外還有武裝奴隸。公元前264年，布匿戰爭初期，一種讓奴隸互相格鬥取樂的伊特魯裡亞人的消遣在羅馬盛行一時，後來傳遍了全國；很快，羅馬的每個大富翁都擁有了自己的角鬥士。他們有時在角鬥場角鬥，但真正的任務是擔任主人的保鏢。當時還有博學的奴隸。羅馬共和國後期的征服者，在文化程度高度發達的希臘各城、北非及小亞細亞俘虜了很多受過高等教育的人。羅馬上流社會家庭的孩子的家庭教師往往由奴隸擔任。富人們常常派希臘奴隸當圖書管理員、秘書，或者豢養的學者。在當時，富人們養一個詩人就如同養一隻會表演的狗。近代文學批評主義的傳統，即吹毛求疵的風氣，就是在這種氛圍中發展起來的。有些人把聰明的幼奴買來，讓他們受教育，然後賣給富人。很多奴隸往往被訓練成為圖書抄寫員、珠寶工匠以及種種社會所需要的熟練技術工人。

但從富人佔優勢的開放的共和初期，到瘟疫肆虐國勢衰敗的400年之間，奴隸的地位發生了巨大變化。公元前2世紀，戰俘成群，社會風氣粗俗不堪，奴隸沒有任何權利，我們所能想像到的暴行，幾乎都殘酷地施加到奴隸身上。但是到了公元1世紀，羅馬文明對奴隸制度的態度發生了顯著的改善。這時的戰俘比以前少了，奴隸的價格大為提升。奴隸主開始意識到奴隸帶給他們的利益和舒適，同時，奴隸們對自身不幸的自尊心也增加了。社會的道德輿論也開始興起，人們的正義感開始起作用了。更為高尚的希臘精神使得古羅馬的殘酷得到了緩和。社會開始限制暴行，主人不能再把奴隸賣去鬥獸；奴隸主把財產權當作所謂&ldo;特權&rdo;給予奴隸；奴隸主向奴隸支付工資以作獎勵和刺激；而且，奴隸也可以結婚了。在許多情況下，奴隸主不能驅使奴隸勞動，或只能在特定的季節才可以驅使奴隸勞動。在後一種情況下，奴隸就成為農奴，只需向奴隸主繳納自己的一部分收成，或在某個季節為主人工作。

如果我們意識到，公元後200年中，這個使用拉丁語和希臘語的羅馬帝國本質上是一個奴隸制國家，而且只有極少數人民能保持自己的尊嚴，享有自由，那麼我們就不難把握它衰微和崩潰的線索。在當時的羅馬帝國，幾乎沒有現在所謂的正常的家庭生活，也幾乎沒有擁有活躍的思想和研究的家庭。學校也很少，距離也很遠。根本就沒有所謂的自由意志和自由精神。儘管羅馬有寬闊的大道，宏偉建築的遺蹟，以及威嚴的法律和權力傳統，但我們卻不能不說，這一切表面的繁華，都是建立在強迫意志、壓抑理性以及扭曲慾望的基礎之上的。即使那些少數的被征服土地上的統治者和奴隸主，他們的靈魂也是不安、不幸的。藝術、文學、科學和哲學都需要有自由的精神及快樂的心境，在這種氛圍下，自然就衰微下去了。抄襲與模仿充斥著帝國，知識淵博的奴隸多如牛毛，但是繁榮了400年的羅馬帝國的產物，卻根本無法與小城雅典一世紀間所產生的勇敢高尚的精神活動相比擬。在羅馬的統治下，雅典走向了衰敗，亞歷山大城的科學研究也一蹶不振了，甚至於人類的精神似乎也在一天天沒落下去了。

第22章　羅馬帝國的宗教發展

公元後的200年裡，拉丁和希臘民族統治下的帝國人民經常處於焦急與恐慌之中。那時，壓迫和暴行盛行，有驕傲和炫耀，卻幾乎沒有榮譽，也沒有寧靜和安定的幸福。不幸的人備受欺侮；幸運的人則不安、狂熱地尋求歡樂。在許多城市裡，大多數人的消遣就是觀看角鬥場裡的血腥場面，在那裡，人獸相鬥，不死即傷。羅馬遺址中最有特色的就是用於角鬥的圓形劇場。生活就這樣進行著，人們內心中的不安，反映在深切的宗教不安中。

從雅利安遊牧民族最初衝擊遠古文明開始，許多廟宇裡原有的神靈和僧侶，不可避免的，或是經歷了痛苦的適應過程，或是自行