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。晉初何劭給弼作傳說：

弼幼而察慧，年十餘，好老氏，通辯能言。父業為尚書郎。時裴徽為吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一見而異之，問弼曰：&ldo;夫無者，誠萬物之所資也。然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何？&rdo;弼曰：&ldo;聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也。故恆言無（《世說》&ldo;無&rdo;作&ldo;其&rdo;）所不足。&rdo;尋亦為傅嘏所知。於時何晏為尚書，甚奇弼，嘆之曰：&ldo;仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎？&rdo;

上面的引文可以說明：（1）&ldo;無&rdo;是萬物產生的本原，這看法已為當時一般學者所承認。（2）王弼言孔聖人是能夠體會&ldo;無&rdo;的。只因&ldo;無&rdo;不可用言語來表達，所以孔子不肯致說；老子是承認&ldo;有&rdo;的作用的，只因他對&ldo;無&rdo;的看法有所不足，所以總談之不休。照王弼這樣解釋，儒家孔聖人倒成了道家的祖師，而老子對&ldo;無&rdo;的認識反而不如孔子。表面上是稱道孔子，實際是借孔子以提高玄學的地位。王弼口頭上說老子對&ldo;無&rdo;的體會有所不足，實際是說老子不如他，他要發展和完善老子的學說。（3）當時何晏已經貴為吏部尚書，在學術界聲名藉甚，可是他一見到王弼就大為欣賞，認為他可以與自己共同探討&ldo;天人之際&rdo;。這是因為他們在哲學觀點上基本一致的緣故。

何晏和王弼繼承了老子的客觀唯心主義理論。把&ldo;無&rdo;作為哲學的最高範疇。《晉書》卷43《王衍傳》言：

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