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行為好。

解讀

這一章透露了難得的遠古時代的資訊。

終日行又叫作巡行，“史記”叫做“巡狩”，有舜巡狩的記載。秦始皇一生巡行六次，五十四歲死在巡行的路上。聖人巡行當在巫祠時代。這一章不知道氏族首領為什麼要巡行，從宇宙關係角度提出了疑問。可知巡行這種氏族時代的治政方式延續到秦時。

採集結束了，人工生產開始了，時間在公元前三千五百年。這個時候的氏族還很弱小，始族的分支不過百人，氏族間以巫祠為中心溝通起來。氏族間的首領實際上是巫祠的主持人。巫祠除了派出巫宣講到村落宣傳而外，還經常舉行*，屆時，巫祠的主持人帶了道具和工具，巫祠範圍內的村落巡行。能夠想像到，聖人的巡行是很壯觀的。

初始，聖人是指巫祠的主持人和巫宣講，後來聖人的範圍擴大。這個詞語使用到今天。

21　天下有始

原文

五十二　天下有始，以為天下母，既得其母，已知其子，既知其母，復守其子，終身不歿。塞其兌，閉其門，終身不廑，開其兌，既其事終身不救。見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明，不遺身殃，是為習常。

（註釋）：始：指受精。 天下：村落，氏族。 母：因為受精才有人，所以叫作母。 子：受精是母，氏族人就是子。 不歿mo：指子孫延續。

廑：同盡。 兌：指血統意識。開其兌：商周之際出現家族關係。 見小……：是對血統氏族的描繪。

（大意）：氏族人從受精開始，因此，我們將受精生育比作母親，要珍重和維護我們的血統氏族。如果實行家族婚姻，就要失去我們的氏族。

解讀

商周之際，是大變革時期。傳統的氏族婚姻受到衝擊。從生育崇拜，一崇拜到血統氏族，從血統氏族到家族。巫祠是血統氏族的維護者。

從婚姻角度，我們看到了社會的程序。家族婚姻的出現標誌周春秋時代即將開始。

22　治大國

原文

六十 治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人，夫兩不相傷，故交德歸焉。

（註釋）；大國：國就是巫祠，大國是巫祠的自喻。 小鮮：不要著急，慢慢來。 道蒞天下：是說巫祠參與對氏族的管理。 鬼，神，聖人：3者都是巫祠的崇拜，可知巫祠向宗教轉化。 交德：是說鬼神和聖人相融匯。

（大意）：巫祠（在困難時期），要慢慢來。鬼神不傷人，聖人不傷人。我們就這樣向信徒宣講。

解讀

周興起，巫祠的復興時期結束。巫祠分化。巫祠的一個分支進入學術界，就是著名的墨家。一個分支在生育崇拜基礎上進入哲學王國，成為道家。本文的這一支轉向了宗教。從本文已經看到了道教的影子。書　包　網　txt小說上傳分享

道德經解讀（簡本）太上篇

道德經解讀（簡本）太上篇

23太上 24善建 25重積德 26以政治國 27習俗之樸 28無名之樸

29天下神器 30方而不割 31善下 32民之飢 33小國寡民

34走馬以糞 35兵者 36道佐天下 37用兵有言 38大國者

已經讀過了前言，序篇，生育篇，抱一篇和巫祠篇。太上是從春秋人的角度看古代，也就是商社會。這一篇是春秋人，道德經書作者對商文化的整理。商代的社會畫面記錄在這一篇中。如果說巫祠篇記錄巫祠的自身建設，巫祠的歷史，這一篇則是講述巫祠對氏族的管理。