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壞事的僧侶全都改為俗人。1582年法國出版了薩維亞蒂（SalViati）譯本，對於原著也
是這樣煞費苦心地作了脫胎換骨的改造工作。“院長的苦修”（第一天故事第四）中的小修
士和他的院長變成了小夥子和他的尊長，本來是修道院，變成了一座伺奉邪神的廟字。發生
在女修道院中的“啞巴的故事”（第三天故事第一）給搬到了妻妾聚居的東方後宮。“小修
女的故事”（第九天故事第二）的地點也同樣地搬動了。“天使出醜”（第四天故事第二）
中出醜的並不是神父，而是一在俗的人。如此等等，都說明了歷史上的反動派及思想保守的
人對於這部鉅著的害怕。
卜伽丘原來安葬於他的故鄉切塔爾多的教堂的墳地裡，可是後來他的墳墓竟披天主教會
挖掘掉，墓碑也被扔掉，他們並沒有因為卜伽丘晚年的懺悔，屈服於宗教勢力而寬恕了他
1818年，英國詩人拜倫遊歷義大利，憑弔古蹟時，憤怒地提到：
甚至他的墳墓也橫遭挖掘；
聽憑瘋狗般的狂人的凌辱，
他竟不能和普通死者為伍。
不用說，在林彪、“四人幫”實行法西斯文化專制主義的那十年裡，《十日談》也成了
專政物件，翻譯這部鉅著成為一大罪狀。現在，社會主義的春天來到了，思想開始解放，禁
區正在打破——只有在大好形勢的今天，我們才有可能以無產階級繼承前人所創造的一切文
化成果的氣度，對於《十日談》這部古典名著進行探討，在深入研究的基礎上，給予一個科
學的總結。方平
1980．8．18
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第一日
作者：卜伽丘
序
故事第一 恰潑萊託在臨終時編造了一篇懺
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