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〃生解〃者，六朝經典　註疏中有〃子注〃之名，疑與之有關。因為〃生〃與〃子〃，　〃解〃與〃注〃，都是可以互訓的字。所謂〃子注〃是取別　本義同文異之文，列人小注之中，與大字正文互相配　擬。這叫做〃以子從母〃，〃事類相對〃。這樣的本子叫　〃合本〃。〃格義〃的比較，是以內典與外書相配擬；〃合　本〃的比較，是以同本異譯的經典相參校。二者不同，　但形式頗有近似之處，所以說〃以經中事數配外書，為　生解（；子注）之例〃。例者，格義的形式如同合本子注之

例也。

格義影響深遠，不可忽視。《竺法雅傳》說到法雅　〃外典、佛經《內典）遞會講說，與道安、法汰每披釋湊　疑，共盡經要〃。《釋僧光傳》記述了道安與僧光的一席　對話和講道弘化。

〃安曰：先舊格義於理多違/光曰：'且當分析《逍　遙》；何容是非先達。'安曰弘贊理教，宜令允愜。法玟　競鳴，何先何後？'光乃與安、汰《法汰）等南遊晉平，講道

弘化。〃（《高僧傳》五〉

道安、法汰是性空本無義的創造者，其先實與格義有　關。《法雅》、《僧光》二傳所說〃外典佛經遞會講說〃，　〃且當分析《逍遙》，何容是非先達〃，都是明證。以外典　如《莊子，逍遙遊》與佛經互相配擬，遞會講說，非格　義謂何？

又《高僧傳》六《義解門，晉廬山釋輦遠傳》記慧　遠講〃實相義〃與《喪服經》雲…

〃年二十四，便就講說。嘗有客聽講，難'實相義'，往

復移時，彌增疑昧。遠乃弓I《莊子》義為連類。於是惑者曉

然。是後安公特聽慧遠不廢俗書。遠內通怫理，外善群

書，時遠講《喪服經》，雷次宗。宗炳等並執卷承旨。次宗

後別著義琉，首稱雷氏，宗炳因寄書嘲之曰：'昔與足下　共於釋和尚間面受此義，今便題卷首稱雷氏乎？'其化兼

道俗，斯類非一。〃

慧遠內通佛理，外善群書，化兼道俗。他講實相義，引　《莊子》義為連類，也正是受到格義的影響。　又《顏氏家訓》五《歸心篇》雲：

〃內外兩教，本為一體。漸極為異，（案內外兩教漸極　為異之旨，可參道宣《廣弘明集》二〇所載謝靈運《辯宗　論深淺不同。內典初門，設五種禁，外典仁、義，禮、智、　信，皆與之符。仁者，不殺之禁也。義者，不盜之禁也。禮　者，不邪之禁也。智者，不淫之禁也。信者，不妄之禁也廣

顏之推〃以經中事數《五戒〉擬配外書（五常）〃，雖然時

代較晚，然而卻是格義的遺風。

又《魏書》一一〇《釋老志》雲：

〃敁其始修心則依佛、法、僧，謂之'三歸'，若君子之　'三畏'也。又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與　仁、義、禮、智、信同，名為異耳。〃

魏收所云也是當日格義之說，可與顏之推之言互相印

證。

以天竺之〃竹林〃加於外典《論語〃作者七人〃之　上而成〃竹林七賢〃，亦格義的影響所致。晉孫綽制《道　賢論》，又以天竺七僧比方竹林七賢，以法護匹山濤　（《高僧傳》一《曇摩羅叉傳〃，白法祖匹嵇康《《高僧　傳》一《帛遠傳》），法乘匹王戎（《螅���匪摹鬥ǔ恕〈�貳擔�玫狼逼チ趿媯ā陡呱��匪摹扼玫狼貝�貳擔�Ф蕁∑ハ蛐悖ā陡呱��匪摹噸Ф荽�ǎ�詵ɡ計ト羆�陡呱�〈�匪摹隊詵ɡ即�貳擔�詰厘淦ト釹蹋ā陡呱��匪摹隊詰饋″浯�貳４頌躚峽刪�度��摹肥г亍！的艘閱誚痰鈉叩潰�∧餘渫庋У鈉呦汀Ｕ饈恰ǜ褚濉ǖ鬧Я鰲�

自北宋以後，援儒人釋的理學，皆格義之流。華嚴　宗如圭峰