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四端說》：性是太極渾然之體，本不可以名字言，但其中含具萬理，而綱理之大者有四，故命之曰仁、義、禮、智。孔門未嘗備言，至孟子而始備言之者，蓋孔子時，性善之理素明，雖不詳著其條，而說自具，至孟子時，異端蜂起，往往以性為不善，孟子懼是理之不明，而思有以明之，苟但曰渾然全體，則恐為無星之稱，無寸之尺，終不足以曉天下，於是別而言之，界為四破，而四端之說於是而立。

1571 [宋]範祖禹《唐鑒》卷一：或者又以為使建成為天子，輔之以元吉，則唐必亡。臣曰：古之賢人寧死不為不義者，義重於死故也。必若為子不孝，為弟不弟，悖天理滅人倫而有天下，不若亡之愈也。

1572 《孟子·公孫醜上》。

1573 《資治通鑑》卷一：臣光曰：……非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分，當守節伏死而已矣。是故以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。故曰：禮莫大於分也。

1574 [明]黃正憲《春秋翼附》卷一：按武公能定王室，可謂善繼桓公矣，豈曰不賢？但當姜氏亟請立段之時，何不明示以長幼之序，乃遲疑不決以堅姜氏溺愛之心？由是請京、收貳、繕甲具兵之謀自此始啟矣，卒致莊公順母私情養亂而戕殺之，何忍哉。故段之不義，伯之殘忍，皆武公釀成之，而姜氏階之厲也。書曰鄭伯克段於鄢，豈特罪共叔之不弟不臣，鄭伯之處心積慮哉？

1575 如[明]徐浦《春秋四傳私考》捲上：胡《傳》曰：鄭伯惡養天倫，使陷於罪，因以翦之，故推見鄭伯之至隱矣。然鄭伯之心非惟無弟，而亦無母久矣。左氏曰：鄭伯克段於鄢，遂置姜氏於城潁而誓之曰：不及黃泉，無相見也。此其心何心哉！蓋姜氏當武公之時，常欲立段矣，鄭伯憤蓄於心，及克段，不覺發之於言，乃真心之不容掩也。使非封人之對，則母子之倫絕，鄭伯復何自立於天地間哉！噫！觀於鄭伯，則隱公不其賢乎！

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