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由董仲舒而至司馬遷，在想到司馬遷的家學影響之外，還得考慮到他曾經在董仲舒門下聽過課——這大概還能推論出司馬遷的「歷史侷限性」，因為《史記》很難免會受到公羊學的影響，畢竟公羊學正是當時顯學。68

表－「十二次」，引自饒尚寬《春秋戰國秦漢朔閏表》，「所謂『十二次』，是古人發現木星十二年繞天區一週，就將天球赤道、黃道附近的一周天自西向東，以二十八宿為標誌分為十二等分，用星紀、玄枵等命名，與國相對應，稱為十二次。……有了這樣的對應關係，古人就可以把天象與人事更加緊密地聯絡起來。」69

這十二次名號之中，最為現代人熟悉的除了「壽星」，恐怕就只有一個「大火」了，即「七月流火」之「火」。

二十八宿

鬥牛女

女虛危

危室壁奎

奎婁胃

胃昴畢

畢觜參井

井鬼柳

柳星張

張翼軫

軫角亢氐

氐房心尾

尾箕斗

十二次

星紀

玄枵

諏訾

降婁

大梁

實沈

鶉首

鶉火

鶉尾

壽星

大火

析木

國名

吳越

齊

衛

魯

趙

晉

秦

周

楚

鄭

宋

燕

這類觀念並非只在漢代及漢前才有，明代瞿九思《春秋以俟録》以《春秋》十二公配十二月，以二百四十年配二十四節氣；黃道周《春秋揆》把《春秋》當作日晷來作解讀，透過一系列複雜的數學運算，得出聖人再臨、天地再闢的推論，神奧無比。70就連黃宗羲也懷著忐忑的希望，在「十二運」的玄理當中靜侯二十八年之後能有治世的降臨。71

在數字上對自然的模仿，僅在中國史視野之內來看，既可以說是古人的迷信附會，也可以說是祖先們超卓而獨特的智慧，但若拓寬視野，就會發現此處如是，別處亦然。——「正如亞理士多德在他的『雅典政制』中所述及的那樣：『他們依一年四季之例結合為四部落，每部落又分為三區，共得十二區，有似一年的月數，這些區被稱為三一區和胞族；每一胞族有氏族三十，有似每月的日數，每一氏族則包括三十人。』」72

再者，人類學家也給出了時代雖近、形式卻古的另一番描述：

·格里奧萊文章的結論也引出了同樣的方法論問題。他簡要地談到需要對多貢人與博佐人的聯盟進行解釋，「因為在這種群體聯盟制度中，雙方享有共同權利，承擔著對權利起補充作用的義務」。他在「多貢人抽象觀唸的基礎中」找到了解釋。「事實上，關於世界的起源，其標誌一直就是事物的二元結合。世上萬物都應是成雙出現的。」因此，這是根據多貢人關於孿生的觀念所作的個別解釋。

兩個群體之間的這種關係在世界許多地區都可以發現。最著名的例證是北美、南美、美拉尼西亞和澳大利亞的半偶族組織。描述這種兩個群體聯成一個社會的二元結合的最常用的方法是運用一對對立，如天與地、戰爭與和平、紅與白、土與水、土狼與野貓、鷹與烏鴉。因此，其基本的觀念是對立的統一，如赫拉克里特的哲學所表述的那樣。在中國人的哲學中，則將其更精巧地表述為陰和陽；陽與陰是指男人與女人、白天與黑夜、夏天與冬天、積極與消極等等，他們斷言，要構成