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經世致用」也是一種讀法，「半部《論語》治天下」之類的豪言總是讓很多人心嚮往之——儘管這句話的來路不大可靠，84儘管安邦治國和熟讀經書之間到底存在著幾分因果關係也很難說。不錯，是有過滿腹經綸的人出將入相的例子，可大字不識的人還有當皇帝的。畢竟個案說明不了普遍性；兩件前後發生的事也不一定存在因果關係。

「求實」也是一種讀法，但這種讀法既很辛苦，走不通的迷宮又多，比如始隱問題，條分縷析到最後，也只能存疑而已。古籍往往如此，即便《論語》開篇的「學而時習之」一句，這最簡單的五個字，真要深究起來，上萬字怕也說不完全，最後也依然會有存疑之筆沒法落到實處。

不同的讀法就會引發出不同的事實與不同的義理，主要表現形式就是「尊德性」與「道問學」的分別，或許正如餘英時所謂「世界上似乎有兩類人，他們性格不同（姑不論這種性格是天生的，還是後來發展出來的）：一類人有很強的信仰，而不大需要知識來支援信仰；對於這類人而言，知識有時反而是一個障礙。學問愈深，知識愈多，便愈會被名詞、概念所糾纏而見不到真實的道體。所以陸象山才說朱子『學不見道，枉費精神』。另外一類人，並不是沒有信仰，不過他們總想把信仰建築在堅實的知識的基礎的上面，總要搞清楚信仰的根據何在。總之，我們對自己所持的信仰是否即是放諸四海而皆準，這在某些人可以是問題，而在另一些人不是問題。」85

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