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這樣一條注釋：「按照禮制，就算妾的兒子被立為繼承人，這個妾也不能被升為夫人。」409

再者，按照公羊家的說法，那時候即便娶妾也一樣是要求門當戶對的。（這裡所謂的「娶妾」和春秋以後的概念有別，稍後詳論。）可以設想：如果一位權貴三妻四妾，這些女人當中既有大家閨秀，也有小家碧玉，還有從良的妓女，這些女人各自努力生兒子（孩子畢竟是她們後半生的重要保障），那麼，在繼承人的問題上，「子以母貴、母以子貴」的原則當然是大大有用的；但是，如果這三妻四妾無一例外全是大家閨秀，甚至全是一戶人家裡嫁過來的大家閨秀，身份的高低貴賤又能有多大的差別呢？——由此可以對公羊學的這個繼承法提出兩個問題：一，淵源何在；二是否屬實？

淵源問題稍後再說，至於是否屬實，早有人有過懷疑，因為就「母以子貴」這個原則來看，分明意味著灰姑娘可以作王后，醜小鴨可以變天鵝，這與周人森嚴的等級制度顯然有些齟齬。王暉在《古文字與商周史新證》裡分析說：

周代的宗法制度是建立在血緣宗族關係之上的君位繼承法，要實行這種君位繼承法，首先必須嚴格區別嫡庶關係。嫡庶之分，是為了立貴，目的是在成群的妻妾嬪妃中確定母后之子的地位。而母后一般都出身較高，非王室諸侯則為貴族階層，然後再透過聘定、送迎、告廟、婚禮等一系列程式而確立下來。子以母貴，而母貴一般又是以母方勢力、地位為背景來決定的。這種以母貴來決定嫡子的身份地位，是天生素定的，一般不摻雜人為的因素——這就是《左傳》昭公二十六年所說的周禮「王后無適（嫡），則擇立長。年均以德，德均以卜。王不立愛，公卿無私，古之制也。」需要說明的是，漢儒所說的「子以母貴，母以子貴」（《公羊傳·隱公元年》），前對後錯。「子以母貴」確實符合西周春秋時代的宗法制，而「母以子貴」則是戰國以來宗法制度崩潰、中央集權逐漸形成之後的現象，並不符合周代宗法制的要求。410

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