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子有復興西周盛世之志，但無奈大道不行，一腔熱血只好寓於《春秋》，又看到歷史上魯隱公時代正值周平王末年，天下日亂，中興無人，於是「孔子憫悼衰世而作《春秋》。《春秋》，修中興之教也」，所以，《春秋》始隱只是表象，其實質則是始於周平王的末年衰世。46

這樣的解釋也算能夠自圓其說，而且義理精到，而還有一種說法卻很像是在標新立異，即「其實《春秋》不是從魯隱公開始的。」

5．始隱新義：《春秋》不始於隱公

「其實《春秋》不是從魯隱公開始的」，簡直匪夷所思！但這的確是個問題，是顧炎武提出來的。

顧是明清易代之際的學術巨擘，又是訓詁考據的大家，在學術氣質上接近《左傳》而遠於《公》、《榖》。顧炎武曾經寫過一部《左傳杜解補正》，用以匡正左氏學最大的權威杜預，他對治《公》、《榖》的前賢們更是語出刻薄，說他們穿鑿附會、誤人子弟。

顧的看法是：這裡邊是有些曲折原委的。《左傳·昭公二年》記載晉平公派韓宣子來魯國訪問，韓宣子到太史氏那裡參觀藏書，看到《易象》和《魯春秋》，感慨說：「周禮盡在魯國呀。我今天可算感受到周公的聖德和周朝成就王業的原因了！」——從《左傳》這段資料來看，魯國從伯禽受封以來一直都是有正經國史的，朝覲、會盟、打仗等等國家大事全有專人記錄在案。那時正值周王朝的興盛之際，所以典章制度才被稱為周禮，負責記錄檔案的也都是一代代優秀的史官。而從魯隱公以後，世道亂了，史官散了，孔子懼怕歷史記錄會遭中斷，這才開始編修《春秋》。魯國的歷史檔案從魯惠公之前都還完好，又是出自良史之筆，所以孔子對這段歷史「述而不作」；而魯隱公以後的歷史記載卻開始亂了，所以孔子才去斟酌編修，即所謂「作《春秋》」。所以說，《春秋》並不是從魯隱公開始的，而是從魯國建國的時候就有的，可魯惠公以前的那部分《魯春秋》早已失傳，後人看到的只是孔子手定的斷自魯隱公以下的那部分而已。47

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