第24頁(第1/2 頁)

劉炫曾就這個問題問難於何休：所謂「唯王者然後改元立號」，新王上承天命，必定要改正朔，若依此說，魯國紀年被稱為「元年」，這就意味著天命拋棄了周王室而降臨魯國，也就意味著魯國不再屈尊於周天子之下了，那魯國自當改正朔才對，為什麼仍然奉行周曆？這不是自相矛盾麼？203

劉炫的質疑是相當有力的，而當初《公羊傳》解釋《春秋》為什麼要寫「王正月」（周曆正月），說其目的是在於「大一統」。

（二）公羊三統論

1．大一統：並非「大統一」

「大一統」是個我們耳熟能詳的詞，但其古今詞義早已發生變化了。現在說「大一統」，「大」字作形容詞用，而《公羊傳》裡的這個「大」字卻是動詞，是尊重、推尊的意思。而何休注釋這個「統」字，說「統者，始也，總系之辭」，這似是兩層意思：一是開始，二是總括。從何休接下來的解釋來看，這兩層意思確實都在：王者剛剛接受了天命的委任，在天下廣泛施行政令和教化，上到公侯下到百姓，大到山川小到草木昆蟲，無不一一繫於正月，所以說這是政教之始。204

「政教之始」，這是公羊家所謂「五始」之一。「元年春王正月」，還有一個「公即位」，被經學家們歸納為意義深遠的「五始」：元，為天地之始；春，為四季之始；王、正月、公即位，為人事之始。205《春秋緯》給了「五始」一個神秘而高貴的來源：「黃帝坐於扈閣，鳳皇銜書致帝前，其中得五始之文。」206當然，這是拿黃帝和鳳凰來烘托孔子，也烘託了「五始」的神聖性。胡安國的《春秋傳》也專門列有「春秋五始」的條目，說：「元者氣之始，春者四時之始，王者受命之始，正月者政教之始，即位者一國之始。」這樣看來，所謂「大一統」似是「重視開始」的意思——還是那句話：好的還是是成功的一半，所以一定要重視事情的開始。

段熙仲《春秋公羊學講疏》據何休「統者，始也」的說法直接把「大一統」解釋為「大一始」，進而言之：夏、商、週三代曆法，一年的開始各自不同，這時有杞國儲存了夏曆（杞國是夏的後裔），有宋國儲存了殷歷（宋國是殷商的後裔），除此之外，天下都以周曆的一年之始為大。一年之始由此而得到確立，是謂「正始」，使天下都知道周天子是最高領袖。207

《漢語大字典》「統」字字義的第七項是：「總括，綜合。《玉篇·糸部》：『統，總也。』」例句就是《公羊傳·隱公元年》：「『何言乎正月？大一統也。』何休註：『統者，始也，總系之辭。』」隨後又引了兩個例句：「《漢書·敘傳下》：『準天地，統陰陽。』顏師古注引張晏曰：『統，合也。』明祁彪佳《重鄉議》：『今欲統三都而一之，勢必不能。』」

從這三個例句來看，後兩個確乎都是「總括，綜合」的意思，而對何休的說法，卻只照顧到「總系之辭」而忽略了「統者，始也」，顯然只把「大一統」的「統」字理解為「總括，綜合」是不確切的，至少也是不完整的。

《說文解字》：「統，紀也。」釋「紀」字為「絲別也」，段玉裁注釋說：每根絲線都有個線頭，這就是「紀」，一堆絲線都把線頭束起來，這就是「統」。208

《淮南子·泰族》有一處「統」、「紀」連稱，頗能說明問題：「繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲。」209這是在說人性需要加以引導的道理，用繅絲來作比喻，說蠶繭是可以從中抽絲的，但如果不經過女工用開水煮熬，抽出蠶繭的「統紀」，那是怎麼也抽不出絲線的。——這個「統紀」的意思就很明顯了，是指絲線的線頭，所以「統」字是可以引申出「開端」之義的。即便如惠棟不滿意把「統」字解釋為「紀」，但他自己所作的釋義也與此相近——