第282頁(第2/2 頁)
題,而不是實現一種理想化社會政治目標的途徑,這就在考據學界實現了一種關鍵性的觀念轉變。
1585 屈守元:《韓詩外傳箋疏》,巴蜀書社,1996年,第472頁:《純長子枝語》卷十八謂孫星衍《平津館文稿》上《釋儒》已取此義。又云:「儒為有道術之稱,而道術則在六經。所以區古今,而通天地人,此儒之實際也。」
1586 [清]李塨《顏元年譜》,中華書局,1992年,第80頁。
1587 《四庫全書總目提要·凡例》:劉勰有言:「意翻空而易奇,詞徵實而南巧。」儒者說經論史,其理亦然。故說經主於明義理,然不得其文字之訓詁,則義理何自而推;論史主於示褒貶,然不得其事跡之本末,則褒貶何據而定。
1588 [清]王鳴盛《十七史商榷序》,《十七史商榷》,中國書店,1987年,據上海文瑞樓版影印:經以明道,而求道者不必空執義理以求之也,但當正文字、辨音讀、釋訓詁、通傳注,而義理自見而道在其中矣。譬若人慾食甘,操錢入市,問物有名甘者乎?無有也。買飴食之,甘在焉。
同類觀點另參[清]錢大昕《經籍纂詁序》,《潛研堂文集》,《嘉定錢大昕全集》,江蘇古籍出版社,1997年,第377頁:有文字而後有訓詁,有訓詁而後有義理,訓詁者,義理之所由出,非別有義理出乎訓詁之外者也。
1589 [清]戴震《與是仲明論學書》,《戴震文集》,中華書局,1980年,第140頁:經之至者道也,所以明道者其詞也,所以成詞者字也。由字以通其詞,由詞以通其道,必有漸。
1590 [清]戴震《與是仲明論學書》,《戴震文集》,中華書局,1980年,第140頁。
1591 [清]焦循《申戴》,《雕菰集》卷七:其所謂義理之學可以養心者,即東原自得之義理,非講學家《西銘》、太極之義理也。
</br>
<style type="text/css">
banners6 { width: 300px; height: 250px; }
dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; height: 280px; } }
dia (-width:500px) { banners6 { width: 468px; height: 60px; } }
dia (-width:800px) { banners6 { width: 728px; height: 90px; } }
dia (-width:1280px) { banners6 { width: 970px; height: 250px; } }
</style>
<s class="adsbygoogle banners6" style="display:le-block;" data-full-width-responsive="true" data-ad-client="ca-pub-4468775695592057" data-ad-slot="8853713424"></s>
</br>
</br>
本章未完,點選下一頁繼續。