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出一種整體形象，但創意行業很少有此要求，其寬泛的規章制度，使大家儘量個性張揚。

同類的例子還有很多，比如起名字也是這個道理。這些心理暗示和古老的周禮其實同出一源，如果人的一生都被嚴格限制在規定的等級之內（表現為服裝、色彩等等），他的心理和行為自然會受其影響。近代顯例，如日本明治維新，在睦仁天皇的登基大典上，禮服由唐裝一變而為西服。康有為論及此事，認為日本當時西法改制並未大獲人心，於是改革者試圖以服裝之變來影響人心之變。880宋恕論當時中國的政治改革，甚至認為改穿西服才是首務當中的首務。881

綜上，帶來這種種心理暗示的力量，可以稱之為「儀式力量」，它的另一層重要意義就是起到一種座右銘或戒指的功效，總之，是負責不斷提醒當事人的。這和人類記憶力的特點緊密相關，因為「每當人們認為有必要留下記憶的時候，就會發生流血、酷刑和犧牲」，例證是「那最恐怖的犧牲和祭品（諸如犧牲頭生子），那最可怕的截肢（例如閹割），那些所有宗教禮儀中最殘酷的儀式……」，理由是「疼痛是維持記憶力的最強有力的手段」。882——尼採在《論道德的譜系》一書中如是說，聯絡到這裡所講的會盟，「流血、酷刑和犧牲」卻是非常準確地形容了那些被割了耳朵的牛，當然，在更原始的情境中，當事人要割傷的往往是自己的身體（現代社會依然流行的文身在一定程度上就是這一傳統的遺存）。

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