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和聲子，乃至接踵而來的仲子，她們的稱謂似乎都是有問題的，或者說是不合禮的。

清人劉文淇《春秋左氏傳舊註疏證》引《北史·張普惠傳》，借北魏大學者張普惠之口來提出問題。劉文淇引述簡略，而《北史·張普惠傳》中的一整段議論都很有參考價值。

張普惠是位前輩專家，「精於『三禮』，兼善《春秋》、百家之說」，他的論斷在當時是很有權威的。時值太妃之死，大臣們商量著給她立碑，標題想寫「康王元妃之碑」。元澄拿不準主意，去問張普惠，張說：「細查朝廷典章，只有『王妃』之稱，並無『元』字。想當初《春秋》魯惠公的夫人孟子稱元妃，是為了和繼室聲子相對以示區別。如今烈懿太妃追隨先王而去，更無聲子、仲子之嫌，我認為沒必要用『元』字來區分名份。在姓後邊加個『氏』字，這是對活人的稱呼，所以《春秋》裡說『夫人姜氏至自齊』；而人死下葬之後，就要以諡號來配姓了，所以《春秋》說『葬我小君文姜』和『來歸夫人成風之襚』，這都是以諡號配姓。古代已婚女子死後直接就用丈夫的諡號……」593

劉文淇引張普惠之論，是為了說明「妃」是正妻、嫡妻之稱，以駁孔穎達「妃」是妻妾通用之解。有趣的是，劉也和孔一樣徵引了《禮記·曲禮》「天子之妃曰後，諸侯曰夫人」這段，說明「妃」是隻用來稱呼天子正妻的594——《禮記》這同一段文字竟然同時作了正反兩方的論據。

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