第42章 孔家老者：就是不同意你繼續發這樣的書(第1/2 頁)

“還是那句話，我們就是不同意你給眾聖經典斷句，就是不同意你繼續發這樣書！”

孔家老者不敢直接辯駁自家孔祖教化萬民的理念，便用三歲小孩般的賴皮話語打破了寂靜。

“沒錯，你說破了天也無用，句讀若是一變，整個文意都大變，所以絕對不能斷死。”

不少老儒生跟著喊道，他們辯不過賈琛，只好如同一群老狗一樣狂吠。

賈琛鄙夷道：“何為句讀？古人云‘語絕為句，語頓為讀’，不就是我所說的標點符號嗎？

古人都說了語氣結束的地方叫‘句’，用圓圈來進行標記，語氣沒有結束的地方叫‘讀’，用點來標記。

你們還在那裡死不承認，還在跟我耍無賴，迂腐至極！”

此時，賈琛連‘前輩和晚輩’兩個字都不想說了，因為他覺得這幫腐儒不值得。

“古人是提到過句讀，可它與擁有生命靈氣的文章相比並不重要，反而是累贅。”孔家老者道。

賈琛一聽差點兒氣的破口大罵，不過還是強忍著心中的怒火說道：“自古以來，很多名家經典之中無不提到‘句讀’的重要性。

比如《三字經》中說‘凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。’

又比如唐代大家韓愈在他的名文《師說》中提到‘句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉。’

再比如《禮記》學記中說‘比年入學，中年考核，一年視離經辨志。’

這裡面的‘離經’二字就是指為古書斷句，‘辨志’二字就是指明察聖賢志向的意思。

而且‘標點’一詞也並非是我獨家發明的，它早在宋代的時候就有了。

如《宋史·何基傳》中說‘凡所讀，無不加標點，義顯意明，有不待論說而自見者。’

這麼多名家經典中都提到了句讀，也就是用標點符號來斷句的重要性。

你居然說不重要？堂堂孔家人難道孤陋寡聞到沒有讀過這些書？

還是你自認為比這些名家更加高明？覺得他們說的都是錯誤的不成？”

“你…！”那位孔家老者一臉驚怒的指著賈琛說不出話來。

為了這次的辯論，賈琛查閱了大量資料，可以說是做足了充分的準備。

不說他例舉引用的其他經典，單單就《禮記》中那句話讓眾人啞口無言。

為何？

因為《禮記》乃是‘四書五經’之一，乃是儒家禮學的代表人物戴聖所作。

戴聖雖不如孔聖，但也是如同半聖一樣的存在。

在場的所有老儒生，幾乎都是‘四書五經’的忠實奉行者。

質疑戴聖的《禮記》就是在質疑眾聖經典，就是在質疑儒家聖言，同樣是在自己打自己的臉。

故而全場幾千老儒生，竟無一人敢出言反駁賈琛。

年輕書生們看著賈琛一人舌戰群儒，懟的一幫老傢伙們無話可說的畫面，頓時熱血沸騰，內心激動不已。

“請問賈公子，既然這麼多古書經典中都提到了斷句的重要性，那為什麼非但沒有流傳推廣下來，反而快要失傳了呢？”一名年輕書生壯著膽子大聲問道。

“這位兄臺問的好，答案其實很簡單，我認為主要有三點。

第一是因為有很多人從中阻撓，不讓流傳，比如今天在場的這些腐儒們。

第二是因為標點符號無法做到系統化，也就是不統一。

幾乎是每家各用一套自己的系統，有人用圓圈，有人用黑點，有人用方的空心，有人用實心的。

有人把符號標註在文字的左邊，有人把符號標註在文字的下面…

第三是朝廷沒有明確規定進行全面推廣。”賈琛說道。